真义类，自我类，情感类，人物类，事件类，人生类，现实社会类，理想世间类，学理类。
真义类：主题是关于生命、爱、友谊、感恩、互助、圣洁、命运、牺牲、智慧、美德之类。语言
特色往往是清新、隽永、流畅。
自我类：是书信、日记、格言、语录、随笔之类。一般只讲究心得，不太注重文章的章法。
情感类：抒情的诗歌、散文，探讨倾诉人类的种种细腻豪放单纯复杂的情怀感受。爱恋、怀念、
崇敬、景仰、向往、欣赏、喜欢、赞美、概叹、等等，总之是人类一切感情本身。对象是人，事，物，
自己。
人物类：人物的完整、明晰的形象，应当包括人的年纪，相貌，性情，学问，观点，职业，社会
身份，行动习惯等等。
事件类：涉及某些人、某些行为、某些意境的种种事态片段。喜庆的，趣乐的，诙谐的，平常的，
无聊的，混乱的，艰涩的，暴虐的，残酷的，等等。
人生类：可以分为喜剧的人生，悲剧的人生，丑剧的人生，壮剧的人生，淡剧的人生，闹剧的人
生，惨剧的人生等。
现实社会类：包括各种新闻、通讯、报道，报告文学，历史传记，写实小说，主题是反映真实的
社会现象，探讨社会发展的规则与方向。
理想世间类：包括童话、神话、民间传说、魔幻现实主义作品等。其主旨是从侧面反映出一种理
想的人世间。
学理类：即介绍知识学问的道理的学术性文章，这也属于文学中说明文的类别。不管什么作家以
何种文体进行写作都好，他们的主题都不会超出这九大领域的范围，尽管他们在文辞编排、主题侧重
方面会各有不同。
这是一种更为细致深入的、值得的尝试，毕竟，语文的领域十分广大，而竟致于有过“误尽苍生
是语文”之说。
往后，张高丰又认识了一位历史老师刘中北，他将传统的历史内容进行改编筛选，摘录了最有价
值与趣味的知识资料，完成了一门独有的“文化历史学”。
须知历史中实在藏着大智慧，大道理，很多东西都值得人们去挖掘整理，引以为鉴，而不是将之
弄得枯燥乏味，有如流水账，全无变通提示。
“文化历史学”，分为四大章节：文字文化，科技文化，民族精神文明，社会政治文化。
一．文字文化。
1 ．字的构成与发展。列举形声字、会意字、象形字等字体，以及古鼎文、金文、小篆、隶书、
楷书、行书、草书、宋书等字形。
2 ．文字典故。如成语典故，雅语典故，谚语典故等。
3 ．文字的运用。从诗经、楚辞，到春秋战国诸子百家的散文，到汉赋，魏晋诗歌，到唐代诗歌，
宋词、元曲、明清小说，各文体互不相同。
4 ．文字事案。字趣，如字谜，如拆字；字狱，历代悲惨荒谬的文字狱。
二．科技文化。
1 ．天文、历法、数学。
2 ．地理环境的开发，如都市建设，运河、水渠，桥梁、交通，屯田等。
3 ．农业，纺织业，冶金业，手工业等。
4 ．医学，化学。
三．民族精神文明。
1 ．精神气魄方面，种种爱国、守法、勤学、忠正、仁义、谦敬、睿智，脱俗等等代表人物的故
事。
2 ．民族风俗方面，如节日，生死婚嫁的生活仪式，种种宗教习惯等。
3 ．艺术方面，书法，美术，音乐，舞蹈，戏剧等。
四．社会政治文化。
1 ．政权的崛起：制度的改革，经济、军事力量的壮大。
2 ．政权的没落：制度的局限，人为的败坏，当知历史上不乏奸臣酷吏。
在西部沙漠探险时，张高丰意外搜寻到前人遗留的一份资料，上面记录了该位有志之士在沙漠地
区的发现与建议，对西部的开发，估计有一定的参考意义。
经历千辛万苦走出沙漠以后，张高丰到当地有关部门上交该份资料，遇到了负责主管的龙震东。
龙震东神采奕奕，甚有风仪，他对张高丰的辛苦表示了感谢。
张高丰道：我倒没有什么。我们应该感谢的是那位前人，他为了寻找沙漠中的资源与绿洲，竟付
出了青春和生命，我们甚至不知道他的名字和籍贯。
龙震东也肃然起敬，叹道：中华大地就是不断有志士能人在默默付出，默默贡献，正如鲁迅先生
所说，他们是民族的脊梁。我觉得，他们也可算是当代儒家的杰出代表。儒家是我们民族生生不息的
一种核心思想啊，它贯穿在我们整个民族的历史之中。我们应该重新认识儒家。
张高丰于是留下来，听到了龙震东对当代儒学的解释与推崇。
历代儒学，核心都是修心、养性、齐家、治国、平天下。在《大学》中指出道：大学之道，在明
明德，在亲民，在止于至善，知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
“亲民”，也可说是为人民服务吧，服务些什么? 没有什么可要做的吗? 不，要面对的难题可多
着哪。
温饱问题，环境问题，体制问题，科技教育问题，发展经济问题，人口问题，惩治腐败问题，等
等，都需要有志者去认真负责，竭力解决。
“负责”二字，可以说就是儒学的中心。
对良心负责，对科学负责，对人民负责，对国家、民族负责，对父母、兄弟、孩子、亲戚负责，
对老师、朋友、同志负责，对职责负责，平时勤奋学习，掌握知识能力，敢于面对苦难挑战，大义凛
然，聪敏睿智，深谋远虑，施行中庸之道，把各方面事情处理得安安稳稳，大家服服帖帖。
具体说来，对国家、人民要忠诚，对父母要孝顺，对兄弟姐妹要和敬照顾，对老师、长辈要尊重
礼让，对朋友要直诚友善，等等。
不过，时代总是发展的，儒家圣贤，从春秋战国的孔子、孟子，荀子，到汉朝董仲舒，到宋朝二
程，朱熹，明的王阳明，等等，都可见思想的不断拓展变化，到当代，诸多革命义士，也可说是儒家
优秀文化的历史积渐和时代相主题结合的结果。每个时代，都是变化的，儒家的学说，当然也要不断
补充完善。
这里还要注意一点，就是人性本质的问题。性本善吗? 性本恶吗? 或者本来不善不恶? 或者亦善
亦恶? 或者君子善小人恶? 或者人性本“缺”? 即不够圆满? 因为不够圆满，就会因为其好的一面而
表现出“善”的品质来，也会因为其不好的一面而表现出“恶”的品质来。只有全面摈除“恶”的品
质，趋向“善”的品质，即不断填充自己的“缺”的本性，才能最后达到圆满的境界，也就是“善”。
“善”是目标，是结果，并非本质。
而当所有的人都能填满自己的缺陷，这个社会的苦难、矛盾、争斗，也必将逐渐消失，美好的时
代从此到来，这是很有人生价值的事情，儒家弟子当愿为之奋斗不息。
虽然儒家历来遭到道家的批评取笑，但它毕竟是相当现实化的一门学说，至此，猫姑当年的难题，
即人心的堕落与挽救，是否有了一定的解决的理论了呢? 经过大半年的游历，张高丰获益匪浅。世间
的文化，并不仅仅是道家一种，真要很好地完成每个人一生的使命，更不仅仅是道家一种答案，答案
会是多种多样的，到底哪种最真实、最可靠、最圆满呢? 道家? 儒家? 还是其他? 在归途的汽车上，
张高丰目睹三个歹徒行凶抢劫，极其野蛮恶劣，忽然间就拳打脚踢，举刀威胁，令广大旅客惊恐愤恨
之极，正待出手教训他们一顿，不料，一面目安详仁慈老者竟自先站立起来，全无惧色，神态平静宽
容地劝他们珍惜人生，不要一错再错。
老者道：善有善报，恶有恶报，天网恢恢，疏而不漏。诸位应该为自己想一想，难道一定要做坏
事，才能活下去吗? 何必要拿一时的暴行，换取无穷的恐惧与逃避呢? 满车乘客悲哀地看着那老者，
与强盗说理，这不是对牛弹琴吗? 为首歹徒一双三角眼阴毒地上下翻看老者，车厢里众乘客已不寒而
噤，老者兀自从容安适，着实令人猜不透他葫芦里卖什么药。
歹徒居然只是冷冷道：钱我要定了，有本事就从我这里再要回去，我无话可说。老者仍安然劝道
：人人平等，人人也渴望一个和睦友爱的环境，互相帮助，共同进取，但你却毫不在意地胡闹，破坏
大家的安宁团结，引起大家共同的愤慨忌恨，触犯刑法，必将得不偿失。放下屠刀吧，回头是岸啊!
那头头若有所思。另一歹徒手持尖刀，奸笑道：胡说八道，让我一刀把你的舌头刮下来再说。
说着竟挪了过来，杀气腾腾的。
一旁的张高丰见状站了起来，制止道：哎，你们求财么，用不着伤人。我这里有两万，各位好汉，
拿过去吧。
为快速收拾歹徒、不累及旁人，他有意走出座位，将手里的行李袋向歹徒头目递了过去。
那头目不及细想，伸手去接，一下子身体如遭电击，酸麻刺痛，动弹不得。
张高丰又说道：你不拿，让他们拿，好，我给他们。
外人只是看见他呆立不动，哪里知道瞬间他已经被张高丰击中了穴脉? 张高丰又转身走向那边走
近了老者的另一歹徒，那歹徒当真狡猾，看见老大一声不响的，而张高丰又坦然走来，心想有异，忽
地一劈手中尖刀，呼呼作响，尖声叫道：你搞什么诡? 丢钱过来，你回去! 张高丰道：好的。便把袋
子甩过去，那歹徒举手一捞，正缠中袋子的背带上，正以为得意，不料袋子余力未断，忽忽竟将他的
手臂绕缠住，最后还“啪”一声击在他脸上，当即把他拍晕过去。
剩下一人目瞪口呆，更被张高丰两眼一扫，腿脚哆嗦，身体一抖竟自己瘫倒在车板上。
此事结束后，张高丰认识了那位勇敢而超然的老者，原来他叫墨世哲，是一位毕生研究学术的学
者。
张高丰道：墨老师，我对你的镇定坦荡十分敬佩，你怎么能够做到呢? 你又不会武功。
墨世哲淡淡笑道：只要心中完全没有了怨恨厌恶，对世事的发展从容抱着良善祝福心态，就可以
安然面对一切荆棘苦难，只不过世人太执著、放不开而已。
张高丰道：人为财死，鸟为食亡，情波欲海，死要面子活受罪，冥冥之中，生关死结，谁又能轻
易放得开? 墨世哲道：世人的确执迷不悟，其实往往退一步海阔天空，甚至退一步出神入化；不过，
也可以说，烦恼即菩提，佛法不离世间法，世间法不离佛法；此外，世尊在《金刚经》中更说过：我
所说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法? 张高丰初闻佛法妙语，不禁肃然起敬。
墨世哲道：可惜世间对佛之一法误解偏见太多太深，加上佛门众多，佛法深远博大，实在难免产
生种种断章取义的迷误啊! 其实佛的真义，可说就是“常、乐、我、净”四个字。
非常，即不可长久永恒的，不是佛法；少乐，即不安适甘美、乐乐曳曳的，不是佛法；无我，即
丧失自我、断灭自我的，不是佛法；不净，即污秽杂乱，不干不净，不是佛法。
只有到达“常乐我净”的
真义类：主题是关于生命、爱、友谊、感恩、互助、圣洁、命运、牺牲、智慧、美德之类。语言
特色往往是清新、隽永、流畅。
自我类：是书信、日记、格言、语录、随笔之类。一般只讲究心得，不太注重文章的章法。
情感类：抒情的诗歌、散文，探讨倾诉人类的种种细腻豪放单纯复杂的情怀感受。爱恋、怀念、
崇敬、景仰、向往、欣赏、喜欢、赞美、概叹、等等，总之是人类一切感情本身。对象是人，事，物，
自己。
人物类：人物的完整、明晰的形象，应当包括人的年纪，相貌，性情，学问，观点，职业，社会
身份，行动习惯等等。
事件类：涉及某些人、某些行为、某些意境的种种事态片段。喜庆的，趣乐的，诙谐的，平常的，
无聊的，混乱的，艰涩的，暴虐的，残酷的，等等。
人生类：可以分为喜剧的人生，悲剧的人生，丑剧的人生，壮剧的人生，淡剧的人生，闹剧的人
生，惨剧的人生等。
现实社会类：包括各种新闻、通讯、报道，报告文学，历史传记，写实小说，主题是反映真实的
社会现象，探讨社会发展的规则与方向。
理想世间类：包括童话、神话、民间传说、魔幻现实主义作品等。其主旨是从侧面反映出一种理
想的人世间。
学理类：即介绍知识学问的道理的学术性文章，这也属于文学中说明文的类别。不管什么作家以
何种文体进行写作都好，他们的主题都不会超出这九大领域的范围，尽管他们在文辞编排、主题侧重
方面会各有不同。
这是一种更为细致深入的、值得的尝试，毕竟，语文的领域十分广大，而竟致于有过“误尽苍生
是语文”之说。
往后，张高丰又认识了一位历史老师刘中北，他将传统的历史内容进行改编筛选，摘录了最有价
值与趣味的知识资料，完成了一门独有的“文化历史学”。
须知历史中实在藏着大智慧，大道理，很多东西都值得人们去挖掘整理，引以为鉴，而不是将之
弄得枯燥乏味，有如流水账，全无变通提示。
“文化历史学”，分为四大章节：文字文化，科技文化，民族精神文明，社会政治文化。
一．文字文化。
1 ．字的构成与发展。列举形声字、会意字、象形字等字体，以及古鼎文、金文、小篆、隶书、
楷书、行书、草书、宋书等字形。
2 ．文字典故。如成语典故，雅语典故，谚语典故等。
3 ．文字的运用。从诗经、楚辞，到春秋战国诸子百家的散文，到汉赋，魏晋诗歌，到唐代诗歌，
宋词、元曲、明清小说，各文体互不相同。
4 ．文字事案。字趣，如字谜，如拆字；字狱，历代悲惨荒谬的文字狱。
二．科技文化。
1 ．天文、历法、数学。
2 ．地理环境的开发，如都市建设，运河、水渠，桥梁、交通，屯田等。
3 ．农业，纺织业，冶金业，手工业等。
4 ．医学，化学。
三．民族精神文明。
1 ．精神气魄方面，种种爱国、守法、勤学、忠正、仁义、谦敬、睿智，脱俗等等代表人物的故
事。
2 ．民族风俗方面，如节日，生死婚嫁的生活仪式，种种宗教习惯等。
3 ．艺术方面，书法，美术，音乐，舞蹈，戏剧等。
四．社会政治文化。
1 ．政权的崛起：制度的改革，经济、军事力量的壮大。
2 ．政权的没落：制度的局限，人为的败坏，当知历史上不乏奸臣酷吏。
在西部沙漠探险时，张高丰意外搜寻到前人遗留的一份资料，上面记录了该位有志之士在沙漠地
区的发现与建议，对西部的开发，估计有一定的参考意义。
经历千辛万苦走出沙漠以后，张高丰到当地有关部门上交该份资料，遇到了负责主管的龙震东。
龙震东神采奕奕，甚有风仪，他对张高丰的辛苦表示了感谢。
张高丰道：我倒没有什么。我们应该感谢的是那位前人，他为了寻找沙漠中的资源与绿洲，竟付
出了青春和生命，我们甚至不知道他的名字和籍贯。
龙震东也肃然起敬，叹道：中华大地就是不断有志士能人在默默付出，默默贡献，正如鲁迅先生
所说，他们是民族的脊梁。我觉得，他们也可算是当代儒家的杰出代表。儒家是我们民族生生不息的
一种核心思想啊，它贯穿在我们整个民族的历史之中。我们应该重新认识儒家。
张高丰于是留下来，听到了龙震东对当代儒学的解释与推崇。
历代儒学，核心都是修心、养性、齐家、治国、平天下。在《大学》中指出道：大学之道，在明
明德，在亲民，在止于至善，知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
“亲民”，也可说是为人民服务吧，服务些什么? 没有什么可要做的吗? 不，要面对的难题可多
着哪。
温饱问题，环境问题，体制问题，科技教育问题，发展经济问题，人口问题，惩治腐败问题，等
等，都需要有志者去认真负责，竭力解决。
“负责”二字，可以说就是儒学的中心。
对良心负责，对科学负责，对人民负责，对国家、民族负责，对父母、兄弟、孩子、亲戚负责，
对老师、朋友、同志负责，对职责负责，平时勤奋学习，掌握知识能力，敢于面对苦难挑战，大义凛
然，聪敏睿智，深谋远虑，施行中庸之道，把各方面事情处理得安安稳稳，大家服服帖帖。
具体说来，对国家、人民要忠诚，对父母要孝顺，对兄弟姐妹要和敬照顾，对老师、长辈要尊重
礼让，对朋友要直诚友善，等等。
不过，时代总是发展的，儒家圣贤，从春秋战国的孔子、孟子，荀子，到汉朝董仲舒，到宋朝二
程，朱熹，明的王阳明，等等，都可见思想的不断拓展变化，到当代，诸多革命义士，也可说是儒家
优秀文化的历史积渐和时代相主题结合的结果。每个时代，都是变化的，儒家的学说，当然也要不断
补充完善。
这里还要注意一点，就是人性本质的问题。性本善吗? 性本恶吗? 或者本来不善不恶? 或者亦善
亦恶? 或者君子善小人恶? 或者人性本“缺”? 即不够圆满? 因为不够圆满，就会因为其好的一面而
表现出“善”的品质来，也会因为其不好的一面而表现出“恶”的品质来。只有全面摈除“恶”的品
质，趋向“善”的品质，即不断填充自己的“缺”的本性，才能最后达到圆满的境界，也就是“善”。
“善”是目标，是结果，并非本质。
而当所有的人都能填满自己的缺陷，这个社会的苦难、矛盾、争斗，也必将逐渐消失，美好的时
代从此到来，这是很有人生价值的事情，儒家弟子当愿为之奋斗不息。
虽然儒家历来遭到道家的批评取笑，但它毕竟是相当现实化的一门学说，至此，猫姑当年的难题，
即人心的堕落与挽救，是否有了一定的解决的理论了呢? 经过大半年的游历，张高丰获益匪浅。世间
的文化，并不仅仅是道家一种，真要很好地完成每个人一生的使命，更不仅仅是道家一种答案，答案
会是多种多样的，到底哪种最真实、最可靠、最圆满呢? 道家? 儒家? 还是其他? 在归途的汽车上，
张高丰目睹三个歹徒行凶抢劫，极其野蛮恶劣，忽然间就拳打脚踢，举刀威胁，令广大旅客惊恐愤恨
之极，正待出手教训他们一顿，不料，一面目安详仁慈老者竟自先站立起来，全无惧色，神态平静宽
容地劝他们珍惜人生，不要一错再错。
老者道：善有善报，恶有恶报，天网恢恢，疏而不漏。诸位应该为自己想一想，难道一定要做坏
事，才能活下去吗? 何必要拿一时的暴行，换取无穷的恐惧与逃避呢? 满车乘客悲哀地看着那老者，
与强盗说理，这不是对牛弹琴吗? 为首歹徒一双三角眼阴毒地上下翻看老者，车厢里众乘客已不寒而
噤，老者兀自从容安适，着实令人猜不透他葫芦里卖什么药。
歹徒居然只是冷冷道：钱我要定了，有本事就从我这里再要回去，我无话可说。老者仍安然劝道
：人人平等，人人也渴望一个和睦友爱的环境，互相帮助，共同进取，但你却毫不在意地胡闹，破坏
大家的安宁团结，引起大家共同的愤慨忌恨，触犯刑法，必将得不偿失。放下屠刀吧，回头是岸啊!
那头头若有所思。另一歹徒手持尖刀，奸笑道：胡说八道，让我一刀把你的舌头刮下来再说。
说着竟挪了过来，杀气腾腾的。
一旁的张高丰见状站了起来，制止道：哎，你们求财么，用不着伤人。我这里有两万，各位好汉，
拿过去吧。
为快速收拾歹徒、不累及旁人，他有意走出座位，将手里的行李袋向歹徒头目递了过去。
那头目不及细想，伸手去接，一下子身体如遭电击，酸麻刺痛，动弹不得。
张高丰又说道：你不拿，让他们拿，好，我给他们。
外人只是看见他呆立不动，哪里知道瞬间他已经被张高丰击中了穴脉? 张高丰又转身走向那边走
近了老者的另一歹徒，那歹徒当真狡猾，看见老大一声不响的，而张高丰又坦然走来，心想有异，忽
地一劈手中尖刀，呼呼作响，尖声叫道：你搞什么诡? 丢钱过来，你回去! 张高丰道：好的。便把袋
子甩过去，那歹徒举手一捞，正缠中袋子的背带上，正以为得意，不料袋子余力未断，忽忽竟将他的
手臂绕缠住，最后还“啪”一声击在他脸上，当即把他拍晕过去。
剩下一人目瞪口呆，更被张高丰两眼一扫，腿脚哆嗦，身体一抖竟自己瘫倒在车板上。
此事结束后，张高丰认识了那位勇敢而超然的老者，原来他叫墨世哲，是一位毕生研究学术的学
者。
张高丰道：墨老师，我对你的镇定坦荡十分敬佩，你怎么能够做到呢? 你又不会武功。
墨世哲淡淡笑道：只要心中完全没有了怨恨厌恶，对世事的发展从容抱着良善祝福心态，就可以
安然面对一切荆棘苦难，只不过世人太执著、放不开而已。
张高丰道：人为财死，鸟为食亡，情波欲海，死要面子活受罪，冥冥之中，生关死结，谁又能轻
易放得开? 墨世哲道：世人的确执迷不悟，其实往往退一步海阔天空，甚至退一步出神入化；不过，
也可以说，烦恼即菩提，佛法不离世间法，世间法不离佛法；此外，世尊在《金刚经》中更说过：我
所说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法? 张高丰初闻佛法妙语，不禁肃然起敬。
墨世哲道：可惜世间对佛之一法误解偏见太多太深，加上佛门众多，佛法深远博大，实在难免产
生种种断章取义的迷误啊! 其实佛的真义，可说就是“常、乐、我、净”四个字。
非常，即不可长久永恒的，不是佛法；少乐，即不安适甘美、乐乐曳曳的，不是佛法；无我，即
丧失自我、断灭自我的，不是佛法；不净，即污秽杂乱，不干不净，不是佛法。
只有到达“常乐我净”的