包围等结构呢。
实际上，每种武功，都需要以力量贯注于招式来实践提高功力，而招式的变化，已不可能再有像
中国汉字那样繁复玄妙的了，是以童华仅仅凭着十年的修为，便可挤身当世第一等高手的行列，与张
高丰缠斗不休，几乎相提并论了。
但童华越到后来，更越是惊讶，张高丰在他的狂攻滥击之下，依然从容不迫，毫无败象，反而在
连绵不绝的圈手引臂间有如蛛网将他所发出的劲力网罗，无声无息地消化掉，不留痕迹。
二人从夜晚打到深霄，又打到凌晨，依然毫无倦意，反而越打越是激烈紧凑，须知将遇良才棋逢
对手，只有这样，才能完全将自己的水平发挥得淋漓尽致，有如猛虎傲立峻峭的山崖上，仰天长啸，
直破云霄，远近山谷更连绵响荡呼应，当中风光，真真无限。
突然间，张高丰感到童华的招式竟似被某种牵引而不再停止，一招紧似一招，无论张高丰如何退
避格挡，童华总是穷追不舍，张高丰提醒道：童兄，我们就此罢战吧。
童华竟不答话，呼地一掌拍出，气势有如长虹贯日，张高丰转身闪过，啪的一声，他身后一棵水
桶般粗的大树被轰然击中，喀嚓声折断，枝繁叶茂的竟也摇曳着倾倒下来。
童华跟着又纵身向前与张高丰缠斗在一起。
张高丰只得一边应战，一边思考对策。他觉得，童华的攻击，就像一只不断按下又不断浮出水面
的皮球，只要有力量与他交接对持，哪怕一点点的极为细微的力量，都会使他如胶如漆的粘着不放，
又或像在急流之中的小船，漂浮荡动，左冲右突，无法停驻，虽能在恶浪中自在游弋击水，却终究不
能从中摆脱。
张高丰心中忽然一动，登时收敛全身内劲，直至太虚飘渺之境，顿有天地生机肃然停顿之势，硬
生生接受了童华剽悍无比击来的一掌。
童华一掌拍出，竟然空荡荡的全无着力之处，就像什么也没有打中一样，又像在白纸上写字，随
意挥毫，正在入迷兴奋的时候，忽然间笔下的白纸竟不见了，他只得停止，就这样一怔一楞之下，马
上清醒了过来。
其时二人衣衫早已湿透，头额上更是汗水淋漓。
童华长叹道：小张兄弟，想不到你武功竟达如此境界，当今世上，你的对手应该不会很多了。
张高丰道：你也是一等好手啊，尤其最后，你发挥得更为细致入微，都不想到停下来了。
童华苦笑道：那是因为一则有你的引导，令我十分惊喜入迷地出招应招，你越能抵挡还击，我就
对招式越能领悟，越想要突破，要打倒你；另外却是因为，我心中仍然执著迷乱，无法超脱尘俗吧，
一旦遇到可以挥发自己力量心态的时机，就要不遏止地暴发出去，越是紧张的时刻，越会这样。
张高丰道：就像今天在墟镇买东西哪样? 童华点点头。
二人当下边走边谈，向童华林场家中走回去。
原来，童华并不算是本地人，他在小时候，聪颖过人，读书成绩尤其突出，被誉为“神童”，家
里更对他寄予极大的厚望，决意要将他捧为“大学生”，众多的表扬与限制，不料却慢慢阻碍了童华
智力与个性的正常发展，他越来越孤僻、软弱、不自信、没主见，迷惘、浮燥而悲观，还在高中，他
竟白了一半头发。
这一危机到了高考终于暴发了，童华落榜了，在那个高考就是唯一出路的年代，这几乎像是发生
了一场地震，童华惊愕、恐慌、颓丧、神智迷误之下，竟然离家出走了。
他辗转流浪，竟到了这个林场，想到人世间种种压力与规则是如此的苛刻难以承受，便想干脆到
深山里过野人生活算了，哪知山里的环境他根本不能适应，没几天他就又饿又累又病，在一棵树下昏
倒了，危难时候，恰好林场的老场长经过，于是把他救了回来，后来竟还把他当作儿子看待，还给他
在林场找了份工作，一个小伙子，有的是力气，加上他本质还是相当的聪明诚实，经过此番磨难，成
熟了许多，给家里人通信说明以后，他就在林场长住下来了。
在莽莽林海里生活、工作，得到大自然的陶冶，便如一支清醒剂令他心智慢慢回复、平静，他远
离尘世的烦喧虚伪，内心深处的创造力反而得以逐渐发挥。一次，在砍伐树木时，他忽然想到，何不
以文字的笔顺、笔划来挥斧砍木? 这样便不致单调枯燥了。他立即如此施行，顿觉其味无穷，数年下
来，成千上万的汉字全部被他尝试过了，而后他又想到，何不舍弃斧头，直接用手掌贯注真力，以手
掌代斧进行砍伐? 又经数年实践，功力大增，最后，如腰身般粗的大树他竟可一掌切断。
谁也不会想到，当初一位潦倒落泊的学子，如今竟成为隐居山林的武学大师。又到后来，老场长
去世，他唯一的女儿便嫁给了童华，儿子出生后，童华昔日内心的创伤，终于慢慢抚平了。
但冰冻三尺，非一日之寒，另外童华也不想时刻显得道貌岸然，超凡脱俗的样子，是以不时竟会
有种种意外的、庸俗的、奇怪的表现。
童华认真道：想不到，幼年的经历和教育，对一个人的成长影响竟然这么深。如果再回到从前，
我想我不会愿意成为什么“神童”的了。我的孩子，我肯定不让他再步我的后尘了。
张高丰道：但如果不是这样，今天你也不能取得如此超然的成就。虽然时代会影响人，甚至极大
地影响人，但有时候人的创造力还是能扭转乾坤的。
与童华告别后，张高丰尤其留意了教育与教化的领域，须知一个不爱读书、不爱创新、把受教育
当作负担的民族是没有前途。此外，他还因为与童华比试武艺而领悟到可将身心完全收敛保留到虚无
无迹的境界。
这天，张高丰在街头吹笛，结识了严仰、王韶韵夫妇，得知他们创造了一门“音乐语文学”，把
音乐、语文的教学提高到一个新的高度。
在音乐方面，王韶韵将音乐的教学内容分为如下几项进行培养: 1.听觉注意力。2.音乐欣赏力。
3.乐理解析力。4.声乐表现力。5.理想追求力。一．听觉注意力。
天地万物，莫不震而有声，我们时刻处在一个声音的世界，声音能真实地显露万物的奥妙与秘密。
当我们对世界万物的“声音”知晓得越多，我们对世界的认识就越深刻、具体而丰富。因此，在人类
对知识的追求与总结的历史中，通过耳朵听觉的能力，去接受评判外界事物的信息，也是一条重要的
捷径。
首先应该听取过世间多种类型的声音，并留下深刻的印象。比如，风声、雨声、雷声、流水声、
鸟鸣声，猫狗马羊牛猪的叫声，机器的轰隆声，人的拍掌踏步声，欢笑哭泣声，以及乐器的击打声，
等等。进一步说，万物又因其运动频率的不同，会有种种细微差别的声音状态，如平和，柔缓，微弱，
凌乱，激烈，震荡等。其次，应该调节身心，无限提高听觉对万物的注意力，去发现最细微、最微妙
的声响，从而使得个人的精神力量能够无限地集中。
二．音乐欣赏力。
朗诵。朗诵是最基本的语言情感表达，最动听自然的歌乐，往往跟朗诵的音调一致。因此，培养
对话句进行朗诵的情感变化，如声调的高、低、强、弱、曲、直、刚、柔、大、小，等等，便能开发
音乐欣赏的基本能力。
音节。每首歌曲的歌词音节，是最微妙、最真实、最有深度的地方，即如“妈妈”一词，在表达
不同情感的歌曲中，便有不同的高低长短回旋节拍，有的有力，有的爱怜，有的亲切，有的悲悯，等
等。又如《国际歌》中的“奴隶”，唱得同情、怜惜、悲伤，《国歌》中的“奴隶”，则带着愤恨、
反抗、鄙视的情感。这说明，通过音节去欣赏歌词，更能发掘其深远而确切的意义，和缠绵凄惋等等
味道。
旋律。一首乐曲，因于音节的长短变化及节拍的交替连接，而组合成反映一定主题思想的旋律，
这才算完整的、有机的乐章，其前后衔接，过程美妙，往往具有极大的激发人的情志感受的作用。
主题背景。这可指一首歌曲的创作的社会生活来源，因为爱、理想、斗志、苦难、怜惜、生命、
死亡、享受，等等，当事人心灵上受到极为强烈的震荡，而且这种感受越深刻、越确切，越有社会代
表性，其创作的歌曲就越有艺术真实价值和社会传奇背景。如《国歌》、《我的祖国》、《春天的故
事》、《七子之歌》、《东方之珠》、《一个真实的故事》、《让我们荡起双浆》等等。
三．乐理解析力。
即较为专业的音乐知识理论，如半音、全音，音程，调式，音阶，小调、大调，节拍，五线谱，
颂歌、进行曲、抒情曲、叙事曲等。这有一定的枯燥难于理解。
四．声乐表现力。
形象地说，这是指将人的身体训练成为一件共鸣性很强、音色很佳的乐器，一般地，只要经过调
练，不是很有天赋的人同样能够唱出动听的歌曲来。当然，这需要长期的培养训练。
身体的练习，包括姿势与各部位的力度，是声乐的基础，是身体摆脱不正确用力的途径，是重新
建立共鸣腔的先决条件。身体的练习，要求正、直、松、满等；各部位如胸、腹、下巴、舌头、咽、
腭、喉结等，则要求力量的强劲持久，收发自如。
发声练习，要求掌握全身肌肉气流的积极震响配合规律，发出的声音，能“躲”过喉头，能有浑
厚的“管子”音响，能有声音向身体上部升高，而力量却往下部滚落的感觉。如此长期练习，方可做
到音域广，共鸣好，音色佳，有磁性般的穿透力。歌唱练习，在吐词发音方面，巧妙运用唇齿舌腭等
部位，按一定的韵脚方式歌唱，如民族唱法，美声唱法，通俗唱法，等等。
五．理想追求力，这是一切素质教育的目标，也是一种综合的思想升华、品质完善了的力量。可
包括：艺术追求力，爱心追求力，学识追求力，事业追求力。
艺术追求力。音乐是一种艺术，一种娱乐，一种创意，因此，它与舞蹈、书法、美术、雕刻、体
育运动，等等，必有某种共通之处，而通过音乐的渲染与提示，应能从中去发掘、掌握多种艺术习惯。
爱心追求力。音乐发掘的往往是心灵深处的愿望与祝福，是一种对生命的宁静而执着的爱意，越
受音乐的感染启发，一个人就越能激发内心深处的自尊、同情、爱惜、敬重的情怀，从而成为深有爱
心的人。
学识追求力。当心性随音乐的陶冶而转变得更加真诚、善良、淳朴、沉静，不浮燥、忧疑、愚钝、
偏执时，一个人对一切知识学问的兴趣和信心，必会大大提高，从而自觉进入学习的天地。这，可说
是种侧重“情商”而非常规的“智商”的教学方式吧。
事业追求力。通过一系列爱国、自立、自强的歌曲，确立一个人对自我、对国家、对民族、对人
类的使命和责任的认识，从而产生强烈的奋斗意识，在一切苦难阻挡面前不动摇、不退缩，英勇豪迈
地创造出有所作为的事业来。
这与常规的学校音乐教学模式可谓有相当的不同了。
而严仰则把语文的重心研究转到文学作品的分析上，他将一切文学作品按主题划分为九大类别：
实际上，每种武功，都需要以力量贯注于招式来实践提高功力，而招式的变化，已不可能再有像
中国汉字那样繁复玄妙的了，是以童华仅仅凭着十年的修为，便可挤身当世第一等高手的行列，与张
高丰缠斗不休，几乎相提并论了。
但童华越到后来，更越是惊讶，张高丰在他的狂攻滥击之下，依然从容不迫，毫无败象，反而在
连绵不绝的圈手引臂间有如蛛网将他所发出的劲力网罗，无声无息地消化掉，不留痕迹。
二人从夜晚打到深霄，又打到凌晨，依然毫无倦意，反而越打越是激烈紧凑，须知将遇良才棋逢
对手，只有这样，才能完全将自己的水平发挥得淋漓尽致，有如猛虎傲立峻峭的山崖上，仰天长啸，
直破云霄，远近山谷更连绵响荡呼应，当中风光，真真无限。
突然间，张高丰感到童华的招式竟似被某种牵引而不再停止，一招紧似一招，无论张高丰如何退
避格挡，童华总是穷追不舍，张高丰提醒道：童兄，我们就此罢战吧。
童华竟不答话，呼地一掌拍出，气势有如长虹贯日，张高丰转身闪过，啪的一声，他身后一棵水
桶般粗的大树被轰然击中，喀嚓声折断，枝繁叶茂的竟也摇曳着倾倒下来。
童华跟着又纵身向前与张高丰缠斗在一起。
张高丰只得一边应战，一边思考对策。他觉得，童华的攻击，就像一只不断按下又不断浮出水面
的皮球，只要有力量与他交接对持，哪怕一点点的极为细微的力量，都会使他如胶如漆的粘着不放，
又或像在急流之中的小船，漂浮荡动，左冲右突，无法停驻，虽能在恶浪中自在游弋击水，却终究不
能从中摆脱。
张高丰心中忽然一动，登时收敛全身内劲，直至太虚飘渺之境，顿有天地生机肃然停顿之势，硬
生生接受了童华剽悍无比击来的一掌。
童华一掌拍出，竟然空荡荡的全无着力之处，就像什么也没有打中一样，又像在白纸上写字，随
意挥毫，正在入迷兴奋的时候，忽然间笔下的白纸竟不见了，他只得停止，就这样一怔一楞之下，马
上清醒了过来。
其时二人衣衫早已湿透，头额上更是汗水淋漓。
童华长叹道：小张兄弟，想不到你武功竟达如此境界，当今世上，你的对手应该不会很多了。
张高丰道：你也是一等好手啊，尤其最后，你发挥得更为细致入微，都不想到停下来了。
童华苦笑道：那是因为一则有你的引导，令我十分惊喜入迷地出招应招，你越能抵挡还击，我就
对招式越能领悟，越想要突破，要打倒你；另外却是因为，我心中仍然执著迷乱，无法超脱尘俗吧，
一旦遇到可以挥发自己力量心态的时机，就要不遏止地暴发出去，越是紧张的时刻，越会这样。
张高丰道：就像今天在墟镇买东西哪样? 童华点点头。
二人当下边走边谈，向童华林场家中走回去。
原来，童华并不算是本地人，他在小时候，聪颖过人，读书成绩尤其突出，被誉为“神童”，家
里更对他寄予极大的厚望，决意要将他捧为“大学生”，众多的表扬与限制，不料却慢慢阻碍了童华
智力与个性的正常发展，他越来越孤僻、软弱、不自信、没主见，迷惘、浮燥而悲观，还在高中，他
竟白了一半头发。
这一危机到了高考终于暴发了，童华落榜了，在那个高考就是唯一出路的年代，这几乎像是发生
了一场地震，童华惊愕、恐慌、颓丧、神智迷误之下，竟然离家出走了。
他辗转流浪，竟到了这个林场，想到人世间种种压力与规则是如此的苛刻难以承受，便想干脆到
深山里过野人生活算了，哪知山里的环境他根本不能适应，没几天他就又饿又累又病，在一棵树下昏
倒了，危难时候，恰好林场的老场长经过，于是把他救了回来，后来竟还把他当作儿子看待，还给他
在林场找了份工作，一个小伙子，有的是力气，加上他本质还是相当的聪明诚实，经过此番磨难，成
熟了许多，给家里人通信说明以后，他就在林场长住下来了。
在莽莽林海里生活、工作，得到大自然的陶冶，便如一支清醒剂令他心智慢慢回复、平静，他远
离尘世的烦喧虚伪，内心深处的创造力反而得以逐渐发挥。一次，在砍伐树木时，他忽然想到，何不
以文字的笔顺、笔划来挥斧砍木? 这样便不致单调枯燥了。他立即如此施行，顿觉其味无穷，数年下
来，成千上万的汉字全部被他尝试过了，而后他又想到，何不舍弃斧头，直接用手掌贯注真力，以手
掌代斧进行砍伐? 又经数年实践，功力大增，最后，如腰身般粗的大树他竟可一掌切断。
谁也不会想到，当初一位潦倒落泊的学子，如今竟成为隐居山林的武学大师。又到后来，老场长
去世，他唯一的女儿便嫁给了童华，儿子出生后，童华昔日内心的创伤，终于慢慢抚平了。
但冰冻三尺，非一日之寒，另外童华也不想时刻显得道貌岸然，超凡脱俗的样子，是以不时竟会
有种种意外的、庸俗的、奇怪的表现。
童华认真道：想不到，幼年的经历和教育，对一个人的成长影响竟然这么深。如果再回到从前，
我想我不会愿意成为什么“神童”的了。我的孩子，我肯定不让他再步我的后尘了。
张高丰道：但如果不是这样，今天你也不能取得如此超然的成就。虽然时代会影响人，甚至极大
地影响人，但有时候人的创造力还是能扭转乾坤的。
与童华告别后，张高丰尤其留意了教育与教化的领域，须知一个不爱读书、不爱创新、把受教育
当作负担的民族是没有前途。此外，他还因为与童华比试武艺而领悟到可将身心完全收敛保留到虚无
无迹的境界。
这天，张高丰在街头吹笛，结识了严仰、王韶韵夫妇，得知他们创造了一门“音乐语文学”，把
音乐、语文的教学提高到一个新的高度。
在音乐方面，王韶韵将音乐的教学内容分为如下几项进行培养: 1.听觉注意力。2.音乐欣赏力。
3.乐理解析力。4.声乐表现力。5.理想追求力。一．听觉注意力。
天地万物，莫不震而有声，我们时刻处在一个声音的世界，声音能真实地显露万物的奥妙与秘密。
当我们对世界万物的“声音”知晓得越多，我们对世界的认识就越深刻、具体而丰富。因此，在人类
对知识的追求与总结的历史中，通过耳朵听觉的能力，去接受评判外界事物的信息，也是一条重要的
捷径。
首先应该听取过世间多种类型的声音，并留下深刻的印象。比如，风声、雨声、雷声、流水声、
鸟鸣声，猫狗马羊牛猪的叫声，机器的轰隆声，人的拍掌踏步声，欢笑哭泣声，以及乐器的击打声，
等等。进一步说，万物又因其运动频率的不同，会有种种细微差别的声音状态，如平和，柔缓，微弱，
凌乱，激烈，震荡等。其次，应该调节身心，无限提高听觉对万物的注意力，去发现最细微、最微妙
的声响，从而使得个人的精神力量能够无限地集中。
二．音乐欣赏力。
朗诵。朗诵是最基本的语言情感表达，最动听自然的歌乐，往往跟朗诵的音调一致。因此，培养
对话句进行朗诵的情感变化，如声调的高、低、强、弱、曲、直、刚、柔、大、小，等等，便能开发
音乐欣赏的基本能力。
音节。每首歌曲的歌词音节，是最微妙、最真实、最有深度的地方，即如“妈妈”一词，在表达
不同情感的歌曲中，便有不同的高低长短回旋节拍，有的有力，有的爱怜，有的亲切，有的悲悯，等
等。又如《国际歌》中的“奴隶”，唱得同情、怜惜、悲伤，《国歌》中的“奴隶”，则带着愤恨、
反抗、鄙视的情感。这说明，通过音节去欣赏歌词，更能发掘其深远而确切的意义，和缠绵凄惋等等
味道。
旋律。一首乐曲，因于音节的长短变化及节拍的交替连接，而组合成反映一定主题思想的旋律，
这才算完整的、有机的乐章，其前后衔接，过程美妙，往往具有极大的激发人的情志感受的作用。
主题背景。这可指一首歌曲的创作的社会生活来源，因为爱、理想、斗志、苦难、怜惜、生命、
死亡、享受，等等，当事人心灵上受到极为强烈的震荡，而且这种感受越深刻、越确切，越有社会代
表性，其创作的歌曲就越有艺术真实价值和社会传奇背景。如《国歌》、《我的祖国》、《春天的故
事》、《七子之歌》、《东方之珠》、《一个真实的故事》、《让我们荡起双浆》等等。
三．乐理解析力。
即较为专业的音乐知识理论，如半音、全音，音程，调式，音阶，小调、大调，节拍，五线谱，
颂歌、进行曲、抒情曲、叙事曲等。这有一定的枯燥难于理解。
四．声乐表现力。
形象地说，这是指将人的身体训练成为一件共鸣性很强、音色很佳的乐器，一般地，只要经过调
练，不是很有天赋的人同样能够唱出动听的歌曲来。当然，这需要长期的培养训练。
身体的练习，包括姿势与各部位的力度，是声乐的基础，是身体摆脱不正确用力的途径，是重新
建立共鸣腔的先决条件。身体的练习，要求正、直、松、满等；各部位如胸、腹、下巴、舌头、咽、
腭、喉结等，则要求力量的强劲持久，收发自如。
发声练习，要求掌握全身肌肉气流的积极震响配合规律，发出的声音，能“躲”过喉头，能有浑
厚的“管子”音响，能有声音向身体上部升高，而力量却往下部滚落的感觉。如此长期练习，方可做
到音域广，共鸣好，音色佳，有磁性般的穿透力。歌唱练习，在吐词发音方面，巧妙运用唇齿舌腭等
部位，按一定的韵脚方式歌唱，如民族唱法，美声唱法，通俗唱法，等等。
五．理想追求力，这是一切素质教育的目标，也是一种综合的思想升华、品质完善了的力量。可
包括：艺术追求力，爱心追求力，学识追求力，事业追求力。
艺术追求力。音乐是一种艺术，一种娱乐，一种创意，因此，它与舞蹈、书法、美术、雕刻、体
育运动，等等，必有某种共通之处，而通过音乐的渲染与提示，应能从中去发掘、掌握多种艺术习惯。
爱心追求力。音乐发掘的往往是心灵深处的愿望与祝福，是一种对生命的宁静而执着的爱意，越
受音乐的感染启发，一个人就越能激发内心深处的自尊、同情、爱惜、敬重的情怀，从而成为深有爱
心的人。
学识追求力。当心性随音乐的陶冶而转变得更加真诚、善良、淳朴、沉静，不浮燥、忧疑、愚钝、
偏执时，一个人对一切知识学问的兴趣和信心，必会大大提高，从而自觉进入学习的天地。这，可说
是种侧重“情商”而非常规的“智商”的教学方式吧。
事业追求力。通过一系列爱国、自立、自强的歌曲，确立一个人对自我、对国家、对民族、对人
类的使命和责任的认识，从而产生强烈的奋斗意识，在一切苦难阻挡面前不动摇、不退缩，英勇豪迈
地创造出有所作为的事业来。
这与常规的学校音乐教学模式可谓有相当的不同了。
而严仰则把语文的重心研究转到文学作品的分析上，他将一切文学作品按主题划分为九大类别：