要的，还要保持风格的一致，即使有所演变，也是在科学原理上的艺术升华，而决不是生硬而残忍的脱离。
然而，此情此景，我们实表痛心。因为，乐师们的演奏已变得是那样的不协调，制造出来的几乎全是噪音中的噪音，污秽中的污秽。
“我”，使大家停下手头上的工作的那个人说，“他生前是一个地道的自由主义者，无神论的倡导者，可他无书面遗嘱，又无任何口头交代。至于祭奠方式，我们该何去何从？”
乐师们沸腾的喧闹起来。最终，竟至发展为战火弥漫。参战之一方，是我孤独的母亲，她是家中唯一的基督教；另一方，则是以三叔公为中心的世俗公民团体，力量强大。至于妻子，生前作为我的回音壁，现在充当了一个调解员的角色，保持中立。
第六十七节插件（3）
更新时间2011-12-252:06:16字数：1609
为了使人人将美感和美德视为人之必备素质，在此我就省去这场战争的描述；如果有必要，请你到你自己的周围去耳闻目睹吧。战争每天都有。
三叔公们是以什么为枪弹的呢？以他们的信仰，那空洞而虚弱的信仰，“无信仰”便是他们的信仰的本质。但由于信仰这玩意儿与数学是迥然不同的两码事，在后者，“零”的累积永远是“零”，而前者，无数个“无”叠加会变成“有”，长期的“虚弱”会演变成为“强壮”，最后成为愚昧的虔诚、无知的恐惧与威吓。
事实是理论的注脚。三叔公们胜利了，在母亲含泪服输的时候，他们自以为是的长呼了一口气。尽管如此，后方的弹药却没有销毁，失败的一方时刻准备着反击。因为她受到了污蔑，她所信仰的东西被贬斥得一文不值，就像小数点后的第一百位数字被人擦拭、鄙弃。
“眼镜，”失败者悲切而深情的说，“我伟大的儿子，你一生正直勇敢，如我主一样。你没有进入我主的圣殿，但你的灵魂比谁都要圣洁，你的言行是我们每个人的楷模。因此，我祈祷，祈祷我主能因此饶恕你那小小的罪过，和圣徒一样，把你召到天堂，引到他的身旁。阿门。”
凯旋的号角吹响了，胜利的士兵得意洋洋，他们个个精神焕发，准备乘着美好事物之筏进入下一个战场。
此时此景，天公的暴虐，对他们来说，已变得不足为奇。在他们满足的眼光里，昏暗是沉稳的代名词，咆哮的风声是进行曲绝妙的伴奏，阴冷是为战士更加机警而存在的。
总之，他们是昂扬而激越，劳累但欣慰的。
本着美化一切的原则，他们为我的尸体包装来了。我穿上它们，将去和“鬼们”交谈，称之为“我们的服装”，自然是与“人们”所穿的迥然不同。
其特征主要表现在：质地坚硬、厚实，尺寸宽松大方。我感到尤其突出的是后一点，如果我有幸是葛朗台这个吝啬鬼的近亲，准会沾上他的习性，从而因知道“人们”对我的所为而痛苦万分或者懊悔异常。
因为，我居然没有在婴儿时代立下遗嘱，上面声明：“不可浪费而为我制作所谓的尸衣，我要求用准备花在那上面的布料为我的子孙做三到四身合适的衣裤。特此嘱咐，切记切记。”
不过，于实际的我，这种情形固然不会发生。我以为“人们”之所以这样做，完全是出自标记与便当的考虑。前一目的，不言自明，因为“生死有别”嘛。至于后一目的，事实证明，“人们”为我穿这类服装所花的时间与气力，还远不及我生前自己所遇到的困难。其次，我想，裁缝师傅是幸福的，因为这身布料，他们拿去，完全可以大刀阔剪的去干，而所得的报酬，甚或更慷慨丰盛。
那么，困难在哪儿呢？告诉你，那是在穿衣之前。与“人们”将衣服直接套在自己身上不同，他们要先用一层棉花将我－－死人－－的尸体裹好。
而且，这项工作总体要求是严格的。可以概括为四个词：薄、均匀、熨帖和紧凑。这套工序完成的时候，我便只有一样露在外面，那就是人人尊重的脸面，其疆界是：上齐额头，下至颏尖，左右以耳前根为准。
在裹棉花之前又有什么呢？如果这个问题由一个“人”回答，那“人”就得做到：神情庄重，目光朝地。因为答案是：脱光衣物，清水洗尘。
公民啊，我的好公民啊，请回到我的叙述中来吧。我正是上述几项工作的实施对象，即动作的受体，他们以此来对待我，而在此之后，又由我本人来担当描述的任务。想一想，这是何等的残酷。
“愿造物赐我以完美的肉体形象，”我当时只能任由他们摆布，心里说，“不然，损人视觉会使我和我的同党们的良心感到内疚。”
程序是决策的奴隶。为了适应三叔公们的决定，在我的丧礼中出现了一支特殊的队伍，取其数量特征，人们称之为“八仙”，其实质不过是八位丧事工作者。届时须干的事情有：掘墓、抬灵柩、葬墓和其它与死人息息相关的大事。他们无一不是粗俗的村民，长期与庄稼为伍，遇上死亡，才临时调换角色。
如果按照母亲的信仰去办，则要请来牧师和基督教会中的“兄弟姐妹”。无论大小长幼，一律平等，因为“我们都是神的儿女”。另一方面，据说，神决不允许他的儿女们向亡家领取一丝一豪的酬谢。所以，我在心里念叨：“葛朗台啊葛朗台啊，你在遗嘱中千万别忘了加上这一条。”
第六十八节插件（4）
更新时间2011-12-252:10:33字数：1360
我这样想着，却感觉到自己不安宁的时刻来临。
我在一块大床单的中央晃晃悠悠，“八仙”绞住它的边缘艰难前进。狂风裹着冷雨，向每个人的脸面砸下来，自然，我这不幸的亡魂也难逃此劫。
我的家于接下来的隆重仪式是太不相称，就如蚁穴经不起大象群的拥挤和践踏。然而，为何要冒雨行动？请去问我那可敬的三叔公吧，解释权归他所有。我想，他定会将罪过推到另一个老人的头上－－－－时光老人，因为是后者先有吉凶之分，前者才有选择。
到达目的地－－本村大祠堂－－被扔进棺材的时候，我已经是湿若汤鸡，“干燥”这个概念被粗野的秋雨强暴奸污了。
锣鼓、鞭炮乍然响起，这时从“八仙”口中一齐发出一声吆喝，有一样东西“砰”的落在我的上方，那是棺盖－－使我与“人们”真正隔离的分水岭，并由两颗特大铁钉牢牢固定。
可奇怪的是，这种做法，在我这个大艺术家的心里，没有引起半点伤感，取而代之的，是莫名的憧憬与向往。我伴着仪式中的音乐，兴致勃勃的跨过人鬼的界限－－奈何桥，面见阎罗殿上的帝王，以接受他的审判。
以我正直而勇敢的一生保证，我将会受到优待，既不会被扔到排满尖刀的山上，也不会被压到沸腾的油锅中。沉重的石磐不会将我碾压，锋利的屠刀会远离我的皮肉。牛头马面们的凶相对我毫无用处，因为他们的上司会大力禁止任何一样表示对我不敬的行为。至少在这方面，我想，阎罗是和上帝没有分别的：公正而又坚决。
还有诸如此类的情景，凡是一个大艺术家的想象力所能涉及的内容，我都一并想好。从而，从整体氛围和意境是来说，我真的进入了冥界的生活，从容而又愉快。在那里，我还意外的发现了与上界生活大不相同的一点：凡是和我一样的人都可以在此过上自由幸福的日子。
“盖上棺材，”我说，“原来便下了最后一个结论。这结论是由死者自己从里往外逆向推理而出，即应用因果律，依据死后的情形来得出生前的状况。这种逻辑，既极其准确又满含智慧。”
雨声从我的艺术境界中消失，取而代之的是锣鼓声，准确的说，是一面锣，一架鼓，一副钹共同制造出来的音乐作品。
在锣鼓休息的时候，钹轻轻的扣击着，伴着它的节奏，有一个人流利的念诵着经文。从其外表来听，经文不乏韵味。它是为了引导我的灵魂而作。同时，它还无意拥有了一种教育功能。它是经文，是人类语言中最有学问和最动听的词汇组合，更是开启人类心志的金钥匙，因为它，庸人无疑也会变成想象力极强的诗人和小说家，和我一样，从现实走向虚幻。
我欣赏着这美妙之音，希望它成为我真正死去前的最后一个记忆。
然而，不知过了多久，我发现我仍然活着，而且隐隐约约的感觉到“窒闷”这个概念。
我便有点恐慌了。因为窒闷意味着完全复活的可能。
居于这种考虑，我将“运动”这个指令传达个四肢，并发现四肢一丝不误的照办了。我又用手摸摸心窝，心脏也正在启动它的机器，就在心脏的飞轮转动的一刹那，血液流动了，舒畅而又暴虐，就像冲垮了大堤的洪水。踏过斯万公里的时光之河，我重又拾回了三样东西：呼吸、心跳和体温。这三者的综合，造就了生命，宝贵而热情的生命。
木制容器里的氧气在一点点儿的消耗，因此，我的呼吸便愈来愈显得吃力。我告诉自己，快回去，回到你那美好而甜蜜的人生中去，回到你那亲爱的家园，那里有你未竟的事业，有你不朽的追求，尤其是，你还要去做猫头鹰，去做人类的一只伟大而献身的猫头鹰，还有，你的眼镜，你那明亮的视力之窗，你得重新戴上它。
第六十九节插件（5）
更新时间2011-12-252:10:48字数：951
你得回去，马上。
想到这，我便乍然敲了一下棺材内壁，喊了一句：“放我出去。”
一刹那间，锣鼓声和诵经声戛然而止，一秒钟后，便开始混乱起来：妇女们尖声叫喊，男人们胡乱吆喝，从棺材旁边一哄而散，奔跑声，撞击声，各种声响，汇成一片。
突然，一串清脆的铃声凸显出来，一个人大声叫道：“镇静！镇静！”
这声叫喊犹如一针神奇的药剂，注射到疯狂的人群中，便马上使之安静下来。
在全堂鸦雀无声的时候，一个人的手重重的拍到棺盖上，随之而起的，是脆响得刺耳的铃声和那人杂乱的呓语声，那人把铃摇得犹似痉挛者的双手，他的嗓音也是那么的尖锐和刺耳。
我怒不可遏，猛然大吼：“放我出去。”
于是，一场人鬼谈话就这样开始了。
为了仪式完美，两位道教士来到现场。他们敲打锣鼓，他们念诵经文，他们引导亡魂，他们开启心志，现在，他们又与鬼辩论。
当我大吼“出去”的时候，他们不愠不火，极有礼貌的说：“眼镜，你已经是死人了。死人怎么能从棺材中爬出来？你一向知书达理，我相信你死后也是如此。”
“我不是死人，我没有死。”我坚决的说。
“嘿，多新鲜的事儿，每个人都知道你已经死了四天，可你自己却说没死。告诉你，这才叫真正的‘鬼话’。大家说，是不是？”
满堂应和，“是鬼话，是鬼话。”
“我没有死，”我重新回到了愤怒的起点。
“没死？难道，你钻进棺材只是为了体验一下生活，我的大艺术家先生？”
这时，有几个人窃窃的笑了。
“我失去了知觉，我动不了，只能任你们摆布；可我现在恢复了一切。”我将怒火又压了下去，耐心的解释。
“没有用，眼镜，你在犯一个说谎者常犯的错误。在动舌头之前你应考虑一下人类的思维习惯。谁都晓得，世上根本不存在什么活着的死人或死了的活人。你收回你的鬼念头吧。”那人说得头头是道，几乎无懈可击。
“或许，道士先生，我当时得了一种古怪的疾病，”我近似哀求，“放我出去吧。”
“不。你这一说，我更坚信你是一个鬼，而且是属于不太聪明的那一类。因为你的马脚越露越多，我问你，眼镜，一个正常人办不到的事，一个病人怎么能办到呢？”
“哎哟，我的天啊。”我大叹一口气，说，“退一万步讲，就算我曾经死了，但现在不是又活过来了吗？耶酥，”我似乎抓住了一根救命稻草，“耶酥当年也发生过这种情形。”
“谎言，那全是谎言，哈哈，”他以胜利者的姿态大笑起来，接着边笑边说，“难逍你想做笫二个耶酥？”
第七十节插件（6）
更新时间2011-12-252:11:02字数：1424
我终于又咆哮开来：“臭道士，闭嘴。你污辱了我妈妈的信仰和我。好，我不想出去了，我死后会变成鬼魂来找你算帐。”
严密的逻辑和炙人的论辩筑起了一道坚固的高墙，将我返回故里的愿望弹回，我的心重重的跌落到死之幽谷的最底部，并准备听天由命，任生命重又枯萎，直至如一阵风，消失踪影。
我彻底绝望和安静了。
内外两个世畀都阒无声息；此时连秋风也收住了奔跑的脚步。
人们渐渐有些不安起来，轻微的骚动在人群中开始。
“眼镜，”我母亲突如沉寂的火山复活，喷出一连串意外的风景，“你活了，你真的活了，我想清楚了。我们的神是万能的，是大慈大悲的，而你又是神圣和伟大的化身。所以你的复活是情理当中的事情，如果不是这样，那只能责怪我。因为我曾是多么的软弱，竟无法理解我们的神的旨意和用心。眼镜，”她抡起了开棺的铁锤，“乓乓”的敲着
然而，此情此景，我们实表痛心。因为，乐师们的演奏已变得是那样的不协调，制造出来的几乎全是噪音中的噪音，污秽中的污秽。
“我”，使大家停下手头上的工作的那个人说，“他生前是一个地道的自由主义者，无神论的倡导者，可他无书面遗嘱，又无任何口头交代。至于祭奠方式，我们该何去何从？”
乐师们沸腾的喧闹起来。最终，竟至发展为战火弥漫。参战之一方，是我孤独的母亲，她是家中唯一的基督教；另一方，则是以三叔公为中心的世俗公民团体，力量强大。至于妻子，生前作为我的回音壁，现在充当了一个调解员的角色，保持中立。
第六十七节插件（3）
更新时间2011-12-252:06:16字数：1609
为了使人人将美感和美德视为人之必备素质，在此我就省去这场战争的描述；如果有必要，请你到你自己的周围去耳闻目睹吧。战争每天都有。
三叔公们是以什么为枪弹的呢？以他们的信仰，那空洞而虚弱的信仰，“无信仰”便是他们的信仰的本质。但由于信仰这玩意儿与数学是迥然不同的两码事，在后者，“零”的累积永远是“零”，而前者，无数个“无”叠加会变成“有”，长期的“虚弱”会演变成为“强壮”，最后成为愚昧的虔诚、无知的恐惧与威吓。
事实是理论的注脚。三叔公们胜利了，在母亲含泪服输的时候，他们自以为是的长呼了一口气。尽管如此，后方的弹药却没有销毁，失败的一方时刻准备着反击。因为她受到了污蔑，她所信仰的东西被贬斥得一文不值，就像小数点后的第一百位数字被人擦拭、鄙弃。
“眼镜，”失败者悲切而深情的说，“我伟大的儿子，你一生正直勇敢，如我主一样。你没有进入我主的圣殿，但你的灵魂比谁都要圣洁，你的言行是我们每个人的楷模。因此，我祈祷，祈祷我主能因此饶恕你那小小的罪过，和圣徒一样，把你召到天堂，引到他的身旁。阿门。”
凯旋的号角吹响了，胜利的士兵得意洋洋，他们个个精神焕发，准备乘着美好事物之筏进入下一个战场。
此时此景，天公的暴虐，对他们来说，已变得不足为奇。在他们满足的眼光里，昏暗是沉稳的代名词，咆哮的风声是进行曲绝妙的伴奏，阴冷是为战士更加机警而存在的。
总之，他们是昂扬而激越，劳累但欣慰的。
本着美化一切的原则，他们为我的尸体包装来了。我穿上它们，将去和“鬼们”交谈，称之为“我们的服装”，自然是与“人们”所穿的迥然不同。
其特征主要表现在：质地坚硬、厚实，尺寸宽松大方。我感到尤其突出的是后一点，如果我有幸是葛朗台这个吝啬鬼的近亲，准会沾上他的习性，从而因知道“人们”对我的所为而痛苦万分或者懊悔异常。
因为，我居然没有在婴儿时代立下遗嘱，上面声明：“不可浪费而为我制作所谓的尸衣，我要求用准备花在那上面的布料为我的子孙做三到四身合适的衣裤。特此嘱咐，切记切记。”
不过，于实际的我，这种情形固然不会发生。我以为“人们”之所以这样做，完全是出自标记与便当的考虑。前一目的，不言自明，因为“生死有别”嘛。至于后一目的，事实证明，“人们”为我穿这类服装所花的时间与气力，还远不及我生前自己所遇到的困难。其次，我想，裁缝师傅是幸福的，因为这身布料，他们拿去，完全可以大刀阔剪的去干，而所得的报酬，甚或更慷慨丰盛。
那么，困难在哪儿呢？告诉你，那是在穿衣之前。与“人们”将衣服直接套在自己身上不同，他们要先用一层棉花将我－－死人－－的尸体裹好。
而且，这项工作总体要求是严格的。可以概括为四个词：薄、均匀、熨帖和紧凑。这套工序完成的时候，我便只有一样露在外面，那就是人人尊重的脸面，其疆界是：上齐额头，下至颏尖，左右以耳前根为准。
在裹棉花之前又有什么呢？如果这个问题由一个“人”回答，那“人”就得做到：神情庄重，目光朝地。因为答案是：脱光衣物，清水洗尘。
公民啊，我的好公民啊，请回到我的叙述中来吧。我正是上述几项工作的实施对象，即动作的受体，他们以此来对待我，而在此之后，又由我本人来担当描述的任务。想一想，这是何等的残酷。
“愿造物赐我以完美的肉体形象，”我当时只能任由他们摆布，心里说，“不然，损人视觉会使我和我的同党们的良心感到内疚。”
程序是决策的奴隶。为了适应三叔公们的决定，在我的丧礼中出现了一支特殊的队伍，取其数量特征，人们称之为“八仙”，其实质不过是八位丧事工作者。届时须干的事情有：掘墓、抬灵柩、葬墓和其它与死人息息相关的大事。他们无一不是粗俗的村民，长期与庄稼为伍，遇上死亡，才临时调换角色。
如果按照母亲的信仰去办，则要请来牧师和基督教会中的“兄弟姐妹”。无论大小长幼，一律平等，因为“我们都是神的儿女”。另一方面，据说，神决不允许他的儿女们向亡家领取一丝一豪的酬谢。所以，我在心里念叨：“葛朗台啊葛朗台啊，你在遗嘱中千万别忘了加上这一条。”
第六十八节插件（4）
更新时间2011-12-252:10:33字数：1360
我这样想着，却感觉到自己不安宁的时刻来临。
我在一块大床单的中央晃晃悠悠，“八仙”绞住它的边缘艰难前进。狂风裹着冷雨，向每个人的脸面砸下来，自然，我这不幸的亡魂也难逃此劫。
我的家于接下来的隆重仪式是太不相称，就如蚁穴经不起大象群的拥挤和践踏。然而，为何要冒雨行动？请去问我那可敬的三叔公吧，解释权归他所有。我想，他定会将罪过推到另一个老人的头上－－－－时光老人，因为是后者先有吉凶之分，前者才有选择。
到达目的地－－本村大祠堂－－被扔进棺材的时候，我已经是湿若汤鸡，“干燥”这个概念被粗野的秋雨强暴奸污了。
锣鼓、鞭炮乍然响起，这时从“八仙”口中一齐发出一声吆喝，有一样东西“砰”的落在我的上方，那是棺盖－－使我与“人们”真正隔离的分水岭，并由两颗特大铁钉牢牢固定。
可奇怪的是，这种做法，在我这个大艺术家的心里，没有引起半点伤感，取而代之的，是莫名的憧憬与向往。我伴着仪式中的音乐，兴致勃勃的跨过人鬼的界限－－奈何桥，面见阎罗殿上的帝王，以接受他的审判。
以我正直而勇敢的一生保证，我将会受到优待，既不会被扔到排满尖刀的山上，也不会被压到沸腾的油锅中。沉重的石磐不会将我碾压，锋利的屠刀会远离我的皮肉。牛头马面们的凶相对我毫无用处，因为他们的上司会大力禁止任何一样表示对我不敬的行为。至少在这方面，我想，阎罗是和上帝没有分别的：公正而又坚决。
还有诸如此类的情景，凡是一个大艺术家的想象力所能涉及的内容，我都一并想好。从而，从整体氛围和意境是来说，我真的进入了冥界的生活，从容而又愉快。在那里，我还意外的发现了与上界生活大不相同的一点：凡是和我一样的人都可以在此过上自由幸福的日子。
“盖上棺材，”我说，“原来便下了最后一个结论。这结论是由死者自己从里往外逆向推理而出，即应用因果律，依据死后的情形来得出生前的状况。这种逻辑，既极其准确又满含智慧。”
雨声从我的艺术境界中消失，取而代之的是锣鼓声，准确的说，是一面锣，一架鼓，一副钹共同制造出来的音乐作品。
在锣鼓休息的时候，钹轻轻的扣击着，伴着它的节奏，有一个人流利的念诵着经文。从其外表来听，经文不乏韵味。它是为了引导我的灵魂而作。同时，它还无意拥有了一种教育功能。它是经文，是人类语言中最有学问和最动听的词汇组合，更是开启人类心志的金钥匙，因为它，庸人无疑也会变成想象力极强的诗人和小说家，和我一样，从现实走向虚幻。
我欣赏着这美妙之音，希望它成为我真正死去前的最后一个记忆。
然而，不知过了多久，我发现我仍然活着，而且隐隐约约的感觉到“窒闷”这个概念。
我便有点恐慌了。因为窒闷意味着完全复活的可能。
居于这种考虑，我将“运动”这个指令传达个四肢，并发现四肢一丝不误的照办了。我又用手摸摸心窝，心脏也正在启动它的机器，就在心脏的飞轮转动的一刹那，血液流动了，舒畅而又暴虐，就像冲垮了大堤的洪水。踏过斯万公里的时光之河，我重又拾回了三样东西：呼吸、心跳和体温。这三者的综合，造就了生命，宝贵而热情的生命。
木制容器里的氧气在一点点儿的消耗，因此，我的呼吸便愈来愈显得吃力。我告诉自己，快回去，回到你那美好而甜蜜的人生中去，回到你那亲爱的家园，那里有你未竟的事业，有你不朽的追求，尤其是，你还要去做猫头鹰，去做人类的一只伟大而献身的猫头鹰，还有，你的眼镜，你那明亮的视力之窗，你得重新戴上它。
第六十九节插件（5）
更新时间2011-12-252:10:48字数：951
你得回去，马上。
想到这，我便乍然敲了一下棺材内壁，喊了一句：“放我出去。”
一刹那间，锣鼓声和诵经声戛然而止，一秒钟后，便开始混乱起来：妇女们尖声叫喊，男人们胡乱吆喝，从棺材旁边一哄而散，奔跑声，撞击声，各种声响，汇成一片。
突然，一串清脆的铃声凸显出来，一个人大声叫道：“镇静！镇静！”
这声叫喊犹如一针神奇的药剂，注射到疯狂的人群中，便马上使之安静下来。
在全堂鸦雀无声的时候，一个人的手重重的拍到棺盖上，随之而起的，是脆响得刺耳的铃声和那人杂乱的呓语声，那人把铃摇得犹似痉挛者的双手，他的嗓音也是那么的尖锐和刺耳。
我怒不可遏，猛然大吼：“放我出去。”
于是，一场人鬼谈话就这样开始了。
为了仪式完美，两位道教士来到现场。他们敲打锣鼓，他们念诵经文，他们引导亡魂，他们开启心志，现在，他们又与鬼辩论。
当我大吼“出去”的时候，他们不愠不火，极有礼貌的说：“眼镜，你已经是死人了。死人怎么能从棺材中爬出来？你一向知书达理，我相信你死后也是如此。”
“我不是死人，我没有死。”我坚决的说。
“嘿，多新鲜的事儿，每个人都知道你已经死了四天，可你自己却说没死。告诉你，这才叫真正的‘鬼话’。大家说，是不是？”
满堂应和，“是鬼话，是鬼话。”
“我没有死，”我重新回到了愤怒的起点。
“没死？难道，你钻进棺材只是为了体验一下生活，我的大艺术家先生？”
这时，有几个人窃窃的笑了。
“我失去了知觉，我动不了，只能任你们摆布；可我现在恢复了一切。”我将怒火又压了下去，耐心的解释。
“没有用，眼镜，你在犯一个说谎者常犯的错误。在动舌头之前你应考虑一下人类的思维习惯。谁都晓得，世上根本不存在什么活着的死人或死了的活人。你收回你的鬼念头吧。”那人说得头头是道，几乎无懈可击。
“或许，道士先生，我当时得了一种古怪的疾病，”我近似哀求，“放我出去吧。”
“不。你这一说，我更坚信你是一个鬼，而且是属于不太聪明的那一类。因为你的马脚越露越多，我问你，眼镜，一个正常人办不到的事，一个病人怎么能办到呢？”
“哎哟，我的天啊。”我大叹一口气，说，“退一万步讲，就算我曾经死了，但现在不是又活过来了吗？耶酥，”我似乎抓住了一根救命稻草，“耶酥当年也发生过这种情形。”
“谎言，那全是谎言，哈哈，”他以胜利者的姿态大笑起来，接着边笑边说，“难逍你想做笫二个耶酥？”
第七十节插件（6）
更新时间2011-12-252:11:02字数：1424
我终于又咆哮开来：“臭道士，闭嘴。你污辱了我妈妈的信仰和我。好，我不想出去了，我死后会变成鬼魂来找你算帐。”
严密的逻辑和炙人的论辩筑起了一道坚固的高墙，将我返回故里的愿望弹回，我的心重重的跌落到死之幽谷的最底部，并准备听天由命，任生命重又枯萎，直至如一阵风，消失踪影。
我彻底绝望和安静了。
内外两个世畀都阒无声息；此时连秋风也收住了奔跑的脚步。
人们渐渐有些不安起来，轻微的骚动在人群中开始。
“眼镜，”我母亲突如沉寂的火山复活，喷出一连串意外的风景，“你活了，你真的活了，我想清楚了。我们的神是万能的，是大慈大悲的，而你又是神圣和伟大的化身。所以你的复活是情理当中的事情，如果不是这样，那只能责怪我。因为我曾是多么的软弱，竟无法理解我们的神的旨意和用心。眼镜，”她抡起了开棺的铁锤，“乓乓”的敲着