天天读诵着，过了三个月，附近放牛牧羊的人，都因听了他的读诵而能朗朗上口，默默地记住了，愚路还是不得要领，甚至反而去向放牛牧羊的人求教。
大路尊者用神通观察之后，始知应该采用呵责的方法来激励愚路，就把愚路推出门外。愚路站在大路尊者的门外，很伤心地哭泣起来，被佛陀看到了。佛陀问他有什么困难，愚路于是便诉说自己的苦衷。佛陀就表示愿意教愚路，向他传了另外一个偈子，还设法消除他的业障。经过一段时日之后，他的业障果然消除了，他能将这两句法语牢牢地记住了，他的心境也开朗了，他的智慧也显现了，他对尘垢的意思，也豁然开悟了。
《愚路尊者》
“只要人人都献出一点爱，这个世界将变成美好的人间”，这句经久传诵的名曲道出了人们对于互且互爱的期望。因为我们是社会性的，与不同个体发生各种关系，心中期待着真善、美。而我们可以发现，善于交往的人之所以受人欢迎、人缘好，其中一个重要的心理品质，就是善于理解别人、同情别人，乐于帮助他人，与人合作协商。
在人与人的交往中，具有同情心、乐于助人是增进和改善人际关系的重要手段。人的一生如大海航行，总会经历风流，经历挫折，你会因此愤怒，因此悲伤，你会感到自己是多么的渺小，多么的孤单无助。这时，来自周围的同情与帮助会使你感到，有很多人在关注自己，在爱自己，在支持自己。今天我同情你，你超脱了自己的情感；明天，你就会同情我，我战胜了自己的软弱；然后，你和我一起去同情他，他就会昂首和我们走在一起，这世界就将会成为一个充满爱的世界。为他人做事会使你感到自己的价值，这样会减轻你的孤独感。邀请别人和自己一起做事，譬如说一起活动，就会使你找到自己所需要的同伴。
对他人应该关心，但过分的关心，很可能变为一种压制；对他人应该爱，但过分的爱却很可能让人窒息；能干的自我形象和帮助他人的举动，能征服他人，但是，假如过于突出自己，则反倒使人反感，不如弱化自己的形象。
富兰克林在参加某次议会活动时，有位议员对他大肆攻击。富兰克林并不反驳。他知道这位议员非常博学，又听说他珍藏了几部非常珍贵的书，于是修书一封，希望借书一阅。议员立即把书送来。一星期后，富兰克林将书送还，并附了一封热情洋溢的信。那位议员本来不和富兰克林说话，但自从“借书事件”之后，遇到富兰克林，竟然主动上来打招呼，并表示愿意帮他任何忙。 照一般做法，要和一个人搞好关系，最好是去帮别人。富兰克林却是相反，要求攻击自己的人帮助自己。为什么这种一反常态的做法竟然取得这么好的效果呢？
关键的一点，是人有多重需求。他既有得到帮助的需求，也有被尊重的需求。对某些能力较弱的人来说，需要帮助的要求更大一些。对某些能力较强、自我感觉又好的人来说，自己被尊重的愿望更强一些。像富兰克林的做法，反倒使人觉得亲近，让对方更有成就感，因此，更好地取得别人的肯定。这一故事其实也说明了一个人际关系的辩证法：有时受（接受）比授（给予），更能给人以快乐，并让人有更大成就感。
第40节:正视错误
从前，有一位愚蠢的人，他所持的观点总是与常人不一样，以显示自己的与众不同。
有一次，几个人在一起争论日出的问题。
甲说：“太阳是在东边升起来的。”
乙说：“太阳是在西边沉下去的。”
丙说：“太阳是在早晨升起来的。”
这个愚蠢的人听了，说：“不对，太阳是夜里从西边升起来的。”
众人都笑他，并约定晚上看看太阳会不会出来。
于是，众人在一起等到次日早晨，太阳才在东边出来。实践已经证明了这个愚蠢的人是错的，可是，他仍不认错，说：“这只是巧合，太阳平时在夜里在西边升起来的。”
《日出》
“错误和挫折教训了我们，使我们比较的聪明起来了，我们的事情就会办得好一些。任何政党，任何个人，错误总是难免的，我们要求的是犯得少一点。犯了错误则要求改正，改正得越迅速越彻底越好。”毛泽东同志的这番教诲，对全党正确地认识和对待错误，产生过极其重要而深远的影响。对于错误，一切聪明的人，正直的人，诚实的人和襟怀坦白的人，自当“闻过则改，有错必纠”。鲁迅先生韧性的斗争精神，表现在他对旧中国封建势力毫不妥协的批判，也表现在对旧中国文化人包括自己在内冷峻的审视。他把如椽巨笔化为匕首和投枪，不仅深刻地揭示了国民的劣根性，而且总是更加无情地解剖自己。正是这种无所畏惧的自我否定、自我批判精神，奠定了他在中国近代史上文学家、思想家、革命家的光辉地位。
错误并不可怕，可怕的是不能或不敢正视错误。就像一个人得了病，先要承认病情，看清病根，才能对症下药。倘若讳疾忌医，一个劲儿拖着，躲着，掖着，藏着，很可能从病入肌肤到病入腠理最后病入膏肓，呜乎哀哉了事。贾桂说了句“老爷的大褂儿脏了”。就被老爷塞了嘴马粪。这固然是奴才的悲哀，更是主子的不幸。因为他不敢正视自己的大褂儿脏了。其后果很可能是，哪怕他衣衫蓝缕甚至一丝不挂，不想吃马粪的人也会说，老爷穿的像皇帝的新衣一样鲜艳夺目，光彩照人。
遗憾的是，现实里的很多人并没有从贾桂的故事里吸取教训，总是千方百计地回避缺点，掩饰错误，甚至文过饰非，把一切功劳归于自己，把一切错误推给别人。他们自己不敢照镜子，也不让别人照自己。对领导的批评，或百般辩解或满腹牢骚；对下级的意见，或充耳不闻或横眉冷对。久而久之，满耳朵全是恭维的话、奉承的话、顺从的话。在一片肉麻的吹捧声中分不清南北，看不出是非。以至于长了疥疮，听到的也是“脓肿时美若乳酪，溃烂处艳如桃花”。
曾经跟一位同事吵架，骂得他当众下不来台。后来越想越不对，想私下里认个错了事。朋友说：“多大的脚穿多大的鞋。你当面伤害了人家，背地里赔不是，还算是男子汉吗？”于是在办公室，当着所有的同事，郑重其事地向对方赔礼道歉，直到他笑了，心里一块石头才落了地。
正视错误，需要真诚，需要坦荡，更需要“风雨一肩挑”的勇气。不怨天，不尤人，不推卸，不矫饰。因为任何错误都可以找到许多借口，而任何一种借口都无法抹煞错误的存在。小洞不补，大洞尺五。长痛不如短痛，怨人不如责己。最可怕的是为了掩盖第一个错误，又犯了第二个错误；为了掩盖第二个错误，又犯了第三个、第四个以至更多的错误。在我们的身边，这样的教训还少吗？就像一个输红了眼的赌徒，一心想着翻本，筹码越下越大，最终输成光棍一条。
正视错误，是勇于自我批评的前提。
正视错误，是认识真实自我的基础。
第41节:人贵有自知之明
古时候,菩萨与阿难在一起,受难完毕之后,分别转生为龙,生活在大海里。
有一天,他们中的一条龙说:“我各你共同生活在海里很长时间,海里的所有景观,我们都看遍了,我俩一起上陆地去观光游玩,你说好不好?”
另一条龙回答道:“你要知道,陆地上的人经常爱惹事生非,有不少不断恶习,招惹不得.我们就老老实实呆在海中吧,可不能轻易上陆地!”
提议上陆地的龙劝道:“这没关系,我们可以化做小蛇.若路上无人,我俩就在大道上行走,一旦遇到行人就在路边草丛里隐藏起来，别人不会发现我们,没有什么可担忧的。”
于是,两条龙决定一起上陆地去游玩。
他们飞腾出海面,化做两条小蛇登上陆地。刚爬行了不远,便遇到了一条毒蛇.毒蛇看到两条小蛇之后,起了恶念,想加害他们。毒蛇立即口吐毒沫,作势欲扑。
两条化做小蛇的龙看到毒蛇的凶相,其中一条龙大怒,想把那条毒蛇除掉,而另一条龙却慈悲忍让,急忙制止同伴说:“你做为有修养的高士,应当赦免从人的愚昧,要宽恕他们,不要跟他们一般见识。一定要记住,无论何时何地,不管遇到什么情况,都要忍,忍!忍那些不可忍之事,这乃是圣诫。”
随即,他说偈言道:
贪欲为狂人,没有仁义心;
嫉妒欲害爱,唯默忍为安。
此龙称颂忍,结果,另一条龙只得接受,放弃了除掉那条毒蛇的念头。尽管这样,这条龙却咽不下这口气,说道:“走,我们返回海里吧!等我们安全返回,我就要灭掉毒蛇的凶威。我要震天动地,翻云降雨,让人鬼皆惊,毒蛇恐怖.让它们绝食七日而死,尸横遍野!”
佛说:“要灭毒蛇的那条龙,是前世的阿难。劝同伴忍让的龙,是前世的我。那条毒蛇,是前世的调达。
据《度五极集》
所谓自知，意思是要知道自己、了解自己。常言道：“人贵有自知之明”，把人的自知称之为“贵”，可见人是多么不容易自知；把自知称之为“明”，又可见自知是一个人智慧的体现。人之不自知，正如“目不见睫”--人的眼睛可以看见百步以外的东西，却看不见自己的睫毛。
人要知道自己、了解自己，首先要知道自己多高、多重、多胖、多瘦、多美、多丑这些外在的东西。有的人自信心实在太好，对自己怎么看怎么顺眼，这使人想起郑谷的一首诗：“举世何人肯自知，须逢精鉴定妍媸。若教嫫母临明镜，也道不劳红粉施。”《西游记》中的猪八戒也曾自言：“今日赴佳期去，对着月色，照着水影，是一表好人物。”实际上，猪八戒心里是有数的，“对着月色，照着水影”，蒙蒙胧胧，看不清细部，没法说他不是“一表好人物”。倘若在光天化日之下，照着明镜，他也是知道自惭形秽的。
人不自知常常是虚荣心在做怪，而女人多有爱慕虚荣而又不自知者。比如，一味地盲目效仿，反倒弄巧成拙，东施效颦的故事可为佐证。今天有的女人在穿戴上盲目跟风跟潮，实际上可以称得上是当代东施。比如“蹬腿裤”，本来穿上可以显出女人的苗条和曲线美，在其流行的时候，我就看见有的女人也穿着它招摇过市，但却展示的是腿上一个个肉疙瘩。
《太平广记》中有一则故事：一丈夫看见妻子烧火做饭的样子，不禁诗兴大发，就作了一首诗：“吹火朱唇动，添薪玉腕斜，遥看烟里面，大似雾中花。”邻居妇人知道后，很是羡慕，也不顾自己长得是如何不中看，也非要缠着自己的丈夫作诗给她，丈夫拗不过，只好也仿作了一首：“吹火青唇动，添薪黑腕斜，遥看烟里面，恰似鸠茶。”你说这是何苦。想来这夫妻二人平时关系恐怕就不甚融洽，否则丈夫不会如此糟蹋自己的女人，即便她长得丑。女人的不自知，反倒给了丈夫一个出气作贱的机会。
人要知道自己、了解自己，还要知道自己是一个什么样的人，有什么优点和缺点，自己应该走什么样的路，适合干什么等等，也就是说人要找准自己的社会角色定位。
《太平广记》中还记载了这样两则故事：一监察御史文笔不行却爱好写文章，人家奉承他两句，他就拿出一部分工资请客。他老婆劝他说：你对文笔并不善长，一定是那些同事在拿你寻开心。这位老兄想想是这么回事，就再也不肯出钱了。其他御史感觉到了，互相嘀咕道：人家后面有高人，不能再玩了。还有一位就不是这样了，作诗作得臭，别人刻意称赞来嘲弄他，他还当真了，杀牛置酒来招待人家。他老婆知道他那两下子，哭着劝他。没想到这位老爷以为是老婆在嫉妒他，竟然感叹道：“才华不为妻子所容！”
前者虽不自知，一经人点拨，便幡然悔悟；而后者乃病入膏肓，竟连老婆也信不过，以为自己实在了得，所以愈加可笑可悲。老婆劝他竟至于哭，可见对他这毛病早就看不过眼了，而且深为丈夫被人耍笑而耻辱。旧时代的女人是没有地位的，除了哭实在也没有别的法子，要是现在，恐怕就要骂一声“你这个蠢驴”，然后迳奔法院离婚了。
人都喜爱听好话、奉承话，不自知的人听到好话、奉承话，信以为真，飘飘然，觉得自己好伟大，他没有考虑在这些话的背后，说这话的人的目的是什么。《战国策?齐策》中的邹忌就很有自知之明，没有被旁人的吹捧搞昏了头，他说：“妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”这里，他把吹捧者的内心揭示无余，因此也就不会被“妾”和“客”所涮。
据说在阿尔卑斯山的入口处，就写着 “认识你自己”这样一句警语，让人们永远记住这句话。因为只有认识了你自己，你才能变得睿智，你才能胜不骄、败不馁，才能“不以物喜，不以己悲”，踏踏实实过自己的人生。
第42节:同情他人
阿那律是一位精进的修道者。
他专心诵读经文，时常通宵不睡觉。 因为过度疲劳，所以眼睛瞎了。他虽然伤心，却不颓丧，反而更勤奋学习。
有一天，他的衣服穿了一个洞，便自己动手缝补。后来线脱了，他又看不见，十分狼狈。
佛陀知道阿那律的困难，便来到他的房中，替他取
大路尊者用神通观察之后，始知应该采用呵责的方法来激励愚路，就把愚路推出门外。愚路站在大路尊者的门外，很伤心地哭泣起来，被佛陀看到了。佛陀问他有什么困难，愚路于是便诉说自己的苦衷。佛陀就表示愿意教愚路，向他传了另外一个偈子，还设法消除他的业障。经过一段时日之后，他的业障果然消除了，他能将这两句法语牢牢地记住了，他的心境也开朗了，他的智慧也显现了，他对尘垢的意思，也豁然开悟了。
《愚路尊者》
“只要人人都献出一点爱，这个世界将变成美好的人间”，这句经久传诵的名曲道出了人们对于互且互爱的期望。因为我们是社会性的，与不同个体发生各种关系，心中期待着真善、美。而我们可以发现，善于交往的人之所以受人欢迎、人缘好，其中一个重要的心理品质，就是善于理解别人、同情别人，乐于帮助他人，与人合作协商。
在人与人的交往中，具有同情心、乐于助人是增进和改善人际关系的重要手段。人的一生如大海航行，总会经历风流，经历挫折，你会因此愤怒，因此悲伤，你会感到自己是多么的渺小，多么的孤单无助。这时，来自周围的同情与帮助会使你感到，有很多人在关注自己，在爱自己，在支持自己。今天我同情你，你超脱了自己的情感；明天，你就会同情我，我战胜了自己的软弱；然后，你和我一起去同情他，他就会昂首和我们走在一起，这世界就将会成为一个充满爱的世界。为他人做事会使你感到自己的价值，这样会减轻你的孤独感。邀请别人和自己一起做事，譬如说一起活动，就会使你找到自己所需要的同伴。
对他人应该关心，但过分的关心，很可能变为一种压制；对他人应该爱，但过分的爱却很可能让人窒息；能干的自我形象和帮助他人的举动，能征服他人，但是，假如过于突出自己，则反倒使人反感，不如弱化自己的形象。
富兰克林在参加某次议会活动时，有位议员对他大肆攻击。富兰克林并不反驳。他知道这位议员非常博学，又听说他珍藏了几部非常珍贵的书，于是修书一封，希望借书一阅。议员立即把书送来。一星期后，富兰克林将书送还，并附了一封热情洋溢的信。那位议员本来不和富兰克林说话，但自从“借书事件”之后，遇到富兰克林，竟然主动上来打招呼，并表示愿意帮他任何忙。 照一般做法，要和一个人搞好关系，最好是去帮别人。富兰克林却是相反，要求攻击自己的人帮助自己。为什么这种一反常态的做法竟然取得这么好的效果呢？
关键的一点，是人有多重需求。他既有得到帮助的需求，也有被尊重的需求。对某些能力较弱的人来说，需要帮助的要求更大一些。对某些能力较强、自我感觉又好的人来说，自己被尊重的愿望更强一些。像富兰克林的做法，反倒使人觉得亲近，让对方更有成就感，因此，更好地取得别人的肯定。这一故事其实也说明了一个人际关系的辩证法：有时受（接受）比授（给予），更能给人以快乐，并让人有更大成就感。
第40节:正视错误
从前，有一位愚蠢的人，他所持的观点总是与常人不一样，以显示自己的与众不同。
有一次，几个人在一起争论日出的问题。
甲说：“太阳是在东边升起来的。”
乙说：“太阳是在西边沉下去的。”
丙说：“太阳是在早晨升起来的。”
这个愚蠢的人听了，说：“不对，太阳是夜里从西边升起来的。”
众人都笑他，并约定晚上看看太阳会不会出来。
于是，众人在一起等到次日早晨，太阳才在东边出来。实践已经证明了这个愚蠢的人是错的，可是，他仍不认错，说：“这只是巧合，太阳平时在夜里在西边升起来的。”
《日出》
“错误和挫折教训了我们，使我们比较的聪明起来了，我们的事情就会办得好一些。任何政党，任何个人，错误总是难免的，我们要求的是犯得少一点。犯了错误则要求改正，改正得越迅速越彻底越好。”毛泽东同志的这番教诲，对全党正确地认识和对待错误，产生过极其重要而深远的影响。对于错误，一切聪明的人，正直的人，诚实的人和襟怀坦白的人，自当“闻过则改，有错必纠”。鲁迅先生韧性的斗争精神，表现在他对旧中国封建势力毫不妥协的批判，也表现在对旧中国文化人包括自己在内冷峻的审视。他把如椽巨笔化为匕首和投枪，不仅深刻地揭示了国民的劣根性，而且总是更加无情地解剖自己。正是这种无所畏惧的自我否定、自我批判精神，奠定了他在中国近代史上文学家、思想家、革命家的光辉地位。
错误并不可怕，可怕的是不能或不敢正视错误。就像一个人得了病，先要承认病情，看清病根，才能对症下药。倘若讳疾忌医，一个劲儿拖着，躲着，掖着，藏着，很可能从病入肌肤到病入腠理最后病入膏肓，呜乎哀哉了事。贾桂说了句“老爷的大褂儿脏了”。就被老爷塞了嘴马粪。这固然是奴才的悲哀，更是主子的不幸。因为他不敢正视自己的大褂儿脏了。其后果很可能是，哪怕他衣衫蓝缕甚至一丝不挂，不想吃马粪的人也会说，老爷穿的像皇帝的新衣一样鲜艳夺目，光彩照人。
遗憾的是，现实里的很多人并没有从贾桂的故事里吸取教训，总是千方百计地回避缺点，掩饰错误，甚至文过饰非，把一切功劳归于自己，把一切错误推给别人。他们自己不敢照镜子，也不让别人照自己。对领导的批评，或百般辩解或满腹牢骚；对下级的意见，或充耳不闻或横眉冷对。久而久之，满耳朵全是恭维的话、奉承的话、顺从的话。在一片肉麻的吹捧声中分不清南北，看不出是非。以至于长了疥疮，听到的也是“脓肿时美若乳酪，溃烂处艳如桃花”。
曾经跟一位同事吵架，骂得他当众下不来台。后来越想越不对，想私下里认个错了事。朋友说：“多大的脚穿多大的鞋。你当面伤害了人家，背地里赔不是，还算是男子汉吗？”于是在办公室，当着所有的同事，郑重其事地向对方赔礼道歉，直到他笑了，心里一块石头才落了地。
正视错误，需要真诚，需要坦荡，更需要“风雨一肩挑”的勇气。不怨天，不尤人，不推卸，不矫饰。因为任何错误都可以找到许多借口，而任何一种借口都无法抹煞错误的存在。小洞不补，大洞尺五。长痛不如短痛，怨人不如责己。最可怕的是为了掩盖第一个错误，又犯了第二个错误；为了掩盖第二个错误，又犯了第三个、第四个以至更多的错误。在我们的身边，这样的教训还少吗？就像一个输红了眼的赌徒，一心想着翻本，筹码越下越大，最终输成光棍一条。
正视错误，是勇于自我批评的前提。
正视错误，是认识真实自我的基础。
第41节:人贵有自知之明
古时候,菩萨与阿难在一起,受难完毕之后,分别转生为龙,生活在大海里。
有一天,他们中的一条龙说:“我各你共同生活在海里很长时间,海里的所有景观,我们都看遍了,我俩一起上陆地去观光游玩,你说好不好?”
另一条龙回答道:“你要知道,陆地上的人经常爱惹事生非,有不少不断恶习,招惹不得.我们就老老实实呆在海中吧,可不能轻易上陆地!”
提议上陆地的龙劝道:“这没关系,我们可以化做小蛇.若路上无人,我俩就在大道上行走,一旦遇到行人就在路边草丛里隐藏起来，别人不会发现我们,没有什么可担忧的。”
于是,两条龙决定一起上陆地去游玩。
他们飞腾出海面,化做两条小蛇登上陆地。刚爬行了不远,便遇到了一条毒蛇.毒蛇看到两条小蛇之后,起了恶念,想加害他们。毒蛇立即口吐毒沫,作势欲扑。
两条化做小蛇的龙看到毒蛇的凶相,其中一条龙大怒,想把那条毒蛇除掉,而另一条龙却慈悲忍让,急忙制止同伴说:“你做为有修养的高士,应当赦免从人的愚昧,要宽恕他们,不要跟他们一般见识。一定要记住,无论何时何地,不管遇到什么情况,都要忍,忍!忍那些不可忍之事,这乃是圣诫。”
随即,他说偈言道:
贪欲为狂人,没有仁义心;
嫉妒欲害爱,唯默忍为安。
此龙称颂忍,结果,另一条龙只得接受,放弃了除掉那条毒蛇的念头。尽管这样,这条龙却咽不下这口气,说道:“走,我们返回海里吧!等我们安全返回,我就要灭掉毒蛇的凶威。我要震天动地,翻云降雨,让人鬼皆惊,毒蛇恐怖.让它们绝食七日而死,尸横遍野!”
佛说:“要灭毒蛇的那条龙,是前世的阿难。劝同伴忍让的龙,是前世的我。那条毒蛇,是前世的调达。
据《度五极集》
所谓自知，意思是要知道自己、了解自己。常言道：“人贵有自知之明”，把人的自知称之为“贵”，可见人是多么不容易自知；把自知称之为“明”，又可见自知是一个人智慧的体现。人之不自知，正如“目不见睫”--人的眼睛可以看见百步以外的东西，却看不见自己的睫毛。
人要知道自己、了解自己，首先要知道自己多高、多重、多胖、多瘦、多美、多丑这些外在的东西。有的人自信心实在太好，对自己怎么看怎么顺眼，这使人想起郑谷的一首诗：“举世何人肯自知，须逢精鉴定妍媸。若教嫫母临明镜，也道不劳红粉施。”《西游记》中的猪八戒也曾自言：“今日赴佳期去，对着月色，照着水影，是一表好人物。”实际上，猪八戒心里是有数的，“对着月色，照着水影”，蒙蒙胧胧，看不清细部，没法说他不是“一表好人物”。倘若在光天化日之下，照着明镜，他也是知道自惭形秽的。
人不自知常常是虚荣心在做怪，而女人多有爱慕虚荣而又不自知者。比如，一味地盲目效仿，反倒弄巧成拙，东施效颦的故事可为佐证。今天有的女人在穿戴上盲目跟风跟潮，实际上可以称得上是当代东施。比如“蹬腿裤”，本来穿上可以显出女人的苗条和曲线美，在其流行的时候，我就看见有的女人也穿着它招摇过市，但却展示的是腿上一个个肉疙瘩。
《太平广记》中有一则故事：一丈夫看见妻子烧火做饭的样子，不禁诗兴大发，就作了一首诗：“吹火朱唇动，添薪玉腕斜，遥看烟里面，大似雾中花。”邻居妇人知道后，很是羡慕，也不顾自己长得是如何不中看，也非要缠着自己的丈夫作诗给她，丈夫拗不过，只好也仿作了一首：“吹火青唇动，添薪黑腕斜，遥看烟里面，恰似鸠茶。”你说这是何苦。想来这夫妻二人平时关系恐怕就不甚融洽，否则丈夫不会如此糟蹋自己的女人，即便她长得丑。女人的不自知，反倒给了丈夫一个出气作贱的机会。
人要知道自己、了解自己，还要知道自己是一个什么样的人，有什么优点和缺点，自己应该走什么样的路，适合干什么等等，也就是说人要找准自己的社会角色定位。
《太平广记》中还记载了这样两则故事：一监察御史文笔不行却爱好写文章，人家奉承他两句，他就拿出一部分工资请客。他老婆劝他说：你对文笔并不善长，一定是那些同事在拿你寻开心。这位老兄想想是这么回事，就再也不肯出钱了。其他御史感觉到了，互相嘀咕道：人家后面有高人，不能再玩了。还有一位就不是这样了，作诗作得臭，别人刻意称赞来嘲弄他，他还当真了，杀牛置酒来招待人家。他老婆知道他那两下子，哭着劝他。没想到这位老爷以为是老婆在嫉妒他，竟然感叹道：“才华不为妻子所容！”
前者虽不自知，一经人点拨，便幡然悔悟；而后者乃病入膏肓，竟连老婆也信不过，以为自己实在了得，所以愈加可笑可悲。老婆劝他竟至于哭，可见对他这毛病早就看不过眼了，而且深为丈夫被人耍笑而耻辱。旧时代的女人是没有地位的，除了哭实在也没有别的法子，要是现在，恐怕就要骂一声“你这个蠢驴”，然后迳奔法院离婚了。
人都喜爱听好话、奉承话，不自知的人听到好话、奉承话，信以为真，飘飘然，觉得自己好伟大，他没有考虑在这些话的背后，说这话的人的目的是什么。《战国策?齐策》中的邹忌就很有自知之明，没有被旁人的吹捧搞昏了头，他说：“妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”这里，他把吹捧者的内心揭示无余，因此也就不会被“妾”和“客”所涮。
据说在阿尔卑斯山的入口处，就写着 “认识你自己”这样一句警语，让人们永远记住这句话。因为只有认识了你自己，你才能变得睿智，你才能胜不骄、败不馁，才能“不以物喜，不以己悲”，踏踏实实过自己的人生。
第42节:同情他人
阿那律是一位精进的修道者。
他专心诵读经文，时常通宵不睡觉。 因为过度疲劳，所以眼睛瞎了。他虽然伤心，却不颓丧，反而更勤奋学习。
有一天，他的衣服穿了一个洞，便自己动手缝补。后来线脱了，他又看不见，十分狼狈。
佛陀知道阿那律的困难，便来到他的房中，替他取