如始，则无败事。
( 慎终如始，则无败事。)
第 五 部 分民 事 危 机大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；
国家昏乱，有忠臣。
( 世俗错乱。) 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，
仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！
( 国事颠倒。) 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而
民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：「我无为，
而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」
( 世事做多错多。) 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，
直而不肆，光而不耀。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。
人之迷，其日固久。
( 人迷日久。) 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之
轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
( 民众多难。) 民 事 规 律太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
( 信不足，有不信。) 圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，
圣人皆孩之。
( 圣人为天下浑其心。) 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上
民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不
厌。以其不争，故天下莫能与之争。
( 圣人不争，天下乐推而不厌。) 民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，
是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏
死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠砍，夫代大匠砍者，
希有不伤其手矣。
( 民不畏威，民不畏死。) 和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不
责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
( 天道无亲，常与善人。) 民 事 策 略不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不
见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智
者不敢为也。为无为，则无不治。
( 圣人之治，为无为。) 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此
三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
( 绝圣，绝仁，绝巧当弃。) 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以
智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，
远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
( 治民以“愚”――大智若愚。) 小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟
舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国
相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
( 小国寡民，安居乐业。) 第 六 部 分强 弱 之 争天下皆谓我道大，似不肖。夫
唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈
以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
( 我有三宝。) 善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不
争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
( 不争之德。) 用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂
；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
( 轻敌几丧吾宝。) 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天
之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，□然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
( 天网恢恢。) 强 弱 之 势将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可
执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或
强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
( 以圣人去甚，去奢，去泰。) 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。
大军之后，必有凶年。善者果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而
勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
( 善者果而已。) 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人
者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之
众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
( 有道者不处于兵。) 将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲
取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
( 柔弱胜刚强。) 强 弱 之 归天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之
胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天
下王。」正言若反。
( 天道如水。) 大国者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小
国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小邦不过欲
入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
( 大者宜为下。) 治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其
神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
( 两不相伤，故德交归焉。)
何山从未像今天这样入神过，他仔细聆听着张高丰的每一句话，心中有拨云见日之感。他变得安
详, 喜悦, 自在, 轻松, 圆融, 向往……他的思绪, 一时竟像水面一样平静。
道德经啊，伟大的道德经! 门外响起清脆的鸟鸣声, 将何山从无限愉悦中唤醒, 竟是小阳阳在吹
响一个灌水的小鸟形状玩具, 望着他红朴朴的欢喜的小脸, 何山倍觉人世间的美好与安详。
他请求张高丰到大婶家把他摩托车挂包里的相机拿上来，然后指导张高丰为小阳阳拍了几张天真
可爱的照片，一开始张高丰显得有点手忙脚乱的，很快他就上手了，欣赏着手里立拍立得的照片，张
高丰露出像小孩子一样高兴的笑容。
何山心中感动，决定把相机送给张高丰。
张高丰坚决不收，何山真诚道：小张兄弟，有这个相机，你就可以帮村里的乡亲多拍些照片，他
们会希望留住笑容! 你也可以把一些草药、树木、山水风光拍下来，而且, 如果……你师傅当年留有
照片, 我们今天还可以经常看到他的风采! 再说，我家里还有其他相机。
张高丰于是自然的收下了相机。
这两天里何山继续疗伤，同时向张高丰认真学习《道德经》，有空就教张高丰一些拍照的技巧，
他心情愉快，腿伤复原也快，眼看不用拄杖便可下地了。
清晨，何山第一次早起出外散步，他拄着木杖，缓步穿过走廊，嘴角忍不住微笑着要到门外空阔
的庭院去欣赏早山的鸟鸣。
转过门槛，朦胧光线中他注意到一条洒脱的身影正在石阶下的庭院中随意翻舞着，那身影回旋游
走，无限的飘忽自在，真如龙飞凤舞，说不出的精彩好看。
那人影正是张高丰。
张高丰手中兀自持着一只圆球，那圆球沉甸甸的竟是石头所做，却似粘在他身上一般，飞速旋转
舞动，围绕着张高丰身躯的手，臂，背，胸，腿，脚，上下左右，前后高低，不断转移弹动，张高丰
却毫不吃力，身体反而更加翻腾跳跃，如与圆球融为一体。
最后，张高丰将圆球顶在又高又直地竖举的脚板上，再抖到脚尖上，滴溜溜地将球飞旋起来。
当世任何一名足球明星，决无如此绝技，何山直看得心旷神怡，忍不住大叫一声：“好! ”跟着
迈下台阶向张高丰走去。
他心急之下，一脚踏空，一个趑趄，竟从石阶上往下摔去。
张高丰一见不好，将脚上石球直踢飞起，紧跟着身躯已如箭般翻到石阶，后发先至，抢先接住了
何山落下的身子。
而那向上直飞的石球，这才刚抛高到庭院边的一棵大树的枝桠上托着，稳稳的竟未掉下来。百战
ＢＢＳ[ ｂａｉｚｈａｎ. ｘｉｌｕｂｂｓ. ｃｏｍ]
何晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌
晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌
晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌
晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌晌山目瞪口呆，好久才结结巴巴地说道：你、你、
你，我、我、我说你怎么身怀绝技的? 张高丰微笑道: 这是我师傅当年传下来的太极球, 我还不及师
傅的万一。这两天和你念念《道德经》，心中又有所得，所以今天大早就出来练习练习太极球，也不
怕你看见。
“你师傅传下来的太极球? 那、那也是一种足球吧? ”
张高丰笑道：“足球怎能跟它相比呢? 足球, 也许能算它的‘九牛一毛’吧! ”
何山几乎哭了起来：“我不管它太极不太极的，啊! 我爱足球! 我太爱足球了! 我要学! 我要知
道! 告诉我, 小张兄弟! 告诉我! 这是怎么回事?!”
两人当下进屋，张高丰向何山讲述了这套太极足球的来龙去脉。
原来, 张高丰的师傅玄愚道人出身贫苦, 自幼靠在街头表演杂技为生, 后来他得到机会, 进入了
足球队, 顿时如鱼得水, 在球队比赛中频创佳绩, 声威大震, 竟和队友代表国家转战亚洲各国, 到过
日本, 印度, 南洋各国。但由于时局动荡，官僚腐败，他所热心的足球事业根本得不到当局的真心支
持，最终