去的小路，突然，身后似有风起，跟着
听到有人呼叫“小心”，大惊，已躲闪不及，竟被牛一角撞中滚下山坡。
他被牛撵着翻滚下山坡, 出于习惯在天旋地转中他总想停脚站稳, 但整天开车的他过度劳累, 脚
筋一紧一痛, 已无法控制身体, 眼前一黑, 跟着昏了过去。
也不知过了多久，何山悠然醒来，发现自己正躺在一间简陋的屋子里，窗外清亮的光线正映照入
来，给人闲适雅致的感觉。
他正要从床上支撑坐起, 右脚突然传来钻心的疼痛, 令他忍不住“哎呀”哼了一声，原来腿脚受
伤了! 正又茫然、又苦恼间，一位极其清雅不俗的少年快步走了进来，他道士打扮，头上兀自扎了个
发髻，何山一愣，还以为进错了时空，惊问下，才知道原来这少年就是大婶所说的道士张高丰。
张高丰手脚麻利地上前挽扶住何山, 说道, 昨晚他正要去为彭大妈拉牛, 刚好看见何山被牛撞下
山坡, 他只好立即把何山抱上道观救治, 因为右脚扭伤得蛮厉害, 看来这两三天何山还是躺着不动的
好。
张高丰又说，何山大可在这安心养伤，这大屋子里里外外只他一人，不碍事，对了，今早大婶还
送来了一碗鸡蛋粥呢。
何山实在感动，于是一边吃，一边与张高丰倾谈起来。
原来，张高丰自小是个孤儿，被师傅捡回带到山上，起了个名字就叫“张高丰”，却是追慕道家
宗师张三丰之意。几年前师傅逝世后，诺大一间道观，就全由他一人打理了。为纪念师傅，他一直留
了长发。
早餐后, 张高丰继续为何山治疗, 他安详自如地坐在何山床前, 以手抚按何山又痛又肿的大腿,
何山顿时产生又痒、又疼、又舒畅、又难受的奇怪感觉，按摩完了，张高丰捧出一碗草药，何山张口
喝了，竟不知是啥子药，味道特苦。
何山跟着呼呼睡去，再醒过来时，精神大大好转，敢情那碗草药发生了奇效，他再抬头望望天色，
竟又已到黄昏时分。
张高丰进来，何山吃了他才熬的稀饭，填饱了肚子，心情舒快，忍不住就要下地走走。
张高丰道：“不行呀，我还要为你针炙呢。”于是打水让何山擦擦身子，待他饱过之后，拿出长
短银针，取明穴位，手腕轻捻，竟在傍晚时分为何山进行了针炙治疗。
望着张高丰收拾针具离开的背影，何山叹了口气，不由想起远在城里的爱妻小沅，当下掏出手机，
与小沅通了电话，得知小妹何珊刚刚买了电脑，正赶着把她以前的文章输入电脑呢! 这小妹子! 张高
丰进来, 对何山微笑道, 看你个子挺大, 不像一摔就倒的人, 为什么还伤得那么重, 心情很坏吗? 一
点都不留神脚下了? 何山颇为吃惊, 问, 你看得出来? 张高丰道, 我按你的脉搏, 感觉你神志昏沉,
心机不畅, 一定是遇到什么难题。
何山叹道，是的，这些天焦头烂额，我都不像我了。
他强自不提起足球，不愿说自己一点前途感都没有，语气却十分灰暗低沉。
张高丰点头道，咎莫大于欲得；何大哥，我念念《道德经》给你听，看看你能不能心情安静下来。
当下张高丰念道：道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，
欲以观其妙，常有，……
何山听着听着, 但觉经文辞句玄奥, 境界高妙清远, 引人入胜, 身心渐渐与之打成一片, 飘渺虚
浮, 人间一切宠辱皆忘, 无牵无挂的, 不知不觉竟又睡着了。
第二天一早，何山醒后，但闻山空鸟鸣，似乎天地祥和无限，人躺在床上，心里却极想到外面去
走走。
他试着活动手脚, 伤势竟似好转许多, 便挣扎着下床慢慢挪动, 不料单脚用力仍未习惯, 刚离床
两步, 扑通竟摔倒在地。
一个胸挎小木手枪的男孩跳进屋来，大叫：“我来帮你。”伸出手臂要将何山从地上拉起来，何
山坐起后，他居然又拖来一张小凳子。
这可爱的小孩原来就是大婶家的小阳阳。
他又朝屋外大声叫喊：“张大哥，张大哥! 大叔叔摔倒了, 你快来呀! ”
张高丰快步进来，赶紧扶他坐好，揉揉伤处，发觉没事这才放心。
何山表示歉意，道：我听到山中的鸟叫声十分好听，城市里根本听不到，所以想出去仔细看看。
张高丰点点头。
早餐后，何山抹抹嘴，对张高丰道，小张, 你真有学位, 能说出那么奇妙深奥的话语, 昨晚那《
道德经》是你写的吧? 又像诗歌又像催眠曲。
张高丰笑道，《道德经》是两千年前的“老子”写的，他与孔夫子是同时代的人，据说孔子还向
他问学呢。《道德经》是我们道家最伟大的经典。
何山一拍脑袋，对对，怪不得好象在哪里听过这名字，你一提我就记起来了。不过，《道德经》
真那么了不起吗? 于是张高丰向何山大略介绍了中国第一大经《道德经》的惊人体系和影响。
原来，《道德经》全文五千字，是我国春秋时期大思想家老子的光辉著作。相传，老子骑着青牛
归隐，到了函谷关，关令伊喜请他把他的学问留下，结果老子就写了这五千文。这五千文又称《老子
》。
虽然只有五千文字，但其内容博大精深，所言证的境界高超脱俗，加上文辞精美巧妙，《道德经
》对我国历代知识分子的影响可谓深远广大，特别在汉、晋、唐代，更是人人会谈，黄老之风，盛极
一时。中国，几千年来可说是一个拥有着《道德经》的高级别智慧的国度。历代对《道德经》的解注
竟有四、五百家，文字达好几千万。
在中国，正是由于儒家和道家两大学派思想的神奇支撑，使中华民族的凝聚力与生命力长久不衰，
无论经历怎么黑暗、艰苦、沉滞的时期，中华民族最后总能走出旋涡，迈向更光辉的历程。
如果儒家讲“进”，那么，道家就是讲“退”，而这一“退”，反而让人豁然开朗，重新找到源
于人类生命深处的对宇宙人生的认识，这是一种更深刻、更渊远、更真实的的收获。
然而，历代世人，辗转求学，在世间繁闹学问中翻来滚去，对《道德经》的研究，自不免带了世
俗的眼光，不像张高丰，自幼在深山中研学，心无旁贷，竟然给他发现了《道德经》的一个秘密。
那就是《道德经》五千文的八十一章中，其对主题的叙述论证，全是穿插紊乱的，互相脱节的。
世人慑于《道德经》的气魄宏大的境界，但觉读懂其中一章几句就回味无穷了，哪里还想到探究企全
局的归纳与划分? 往往只是按原来的次序去阅读印证, 结果也往往只是“不识庐山真面目，只缘身在
此山中”。
张高丰涉世甚浅，不像世人那么多思虑见闻的干扰，细读之下，渐渐发觉经文虽然奥妙无方，但
章节之间错综复杂，头绪不清，只是在隐隐间综合指向一个中心主题――道, 实在教普通智慧的人不
着边际, 进得去出不来。
这，也就往往阻碍了《道德经》思想的传播，使更多的人无法全面地、快速地、美妙地进入《道
德经》的境界实在可惜。
张高丰在十五岁前早已将《道德经》倒背如流，十七岁那年，一天清晨，头上是无限的蔚蓝的天
空，脚下是掉在地上的紊乱的蔬菜，心介于大小高下之间, 脑海一动, 立即回屋挥笔疾书, 将《道德
经》八十一章重新排序，竟编撰成六大部分共十八节。
这可说是一项气魄宏大的创举，张高丰总结道：
新编《道德经》：第 一 部 分大 道 之 境道可道，非常道。名可名，非常名。无
名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓
之玄。玄之又玄，众妙之门。
( 大道是可通向的, 但并非常规方式的“通向”，这种“通向”是玄妙深入的。) 道冲，而用之
或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，众帝之先。
( 大道冲荡充溢, 如同磁场一般无处不在, 是一切有形物质之先, 却不盈满溢出。) 有物混成，
先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之
名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人
法地，地法天，天法道，道法自然。
( 大道包容万物, 与万物共进退, 却又能寂寥独立。) 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；
搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不缴，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知
古始，是谓道纪。
( 大道是人的一种“境界”，恍惚虚无, 无始无终, 却又真实内在, 无处不存, 但并不由常规方
式领会。) 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？
以此。
( “道”即生命的根源，万物的先机。人们以此可知悟世界万物的生息之状) 大道泛兮，其可左
右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为
大。以其终不自为大，故能成其大。
( 大道总领万物, 超越万物。) 大 道 之 动反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有
生于无。
( 大道是来回往返, 强弱交替, 有无相生的。) 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
( 大道是虚满延绵的, 根深柢固的, 无穷无尽的。) 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物
负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而
损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
( 大道生生不息。) 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德
之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不
恃，长而不宰。是谓玄德。
( 大道框扶万事万物。) 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下
德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失
道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，
而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
( 大道之末，一切事理皆有陷缺。) 大 道 之 佑道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能
守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，
听到有人呼叫“小心”，大惊，已躲闪不及，竟被牛一角撞中滚下山坡。
他被牛撵着翻滚下山坡, 出于习惯在天旋地转中他总想停脚站稳, 但整天开车的他过度劳累, 脚
筋一紧一痛, 已无法控制身体, 眼前一黑, 跟着昏了过去。
也不知过了多久，何山悠然醒来，发现自己正躺在一间简陋的屋子里，窗外清亮的光线正映照入
来，给人闲适雅致的感觉。
他正要从床上支撑坐起, 右脚突然传来钻心的疼痛, 令他忍不住“哎呀”哼了一声，原来腿脚受
伤了! 正又茫然、又苦恼间，一位极其清雅不俗的少年快步走了进来，他道士打扮，头上兀自扎了个
发髻，何山一愣，还以为进错了时空，惊问下，才知道原来这少年就是大婶所说的道士张高丰。
张高丰手脚麻利地上前挽扶住何山, 说道, 昨晚他正要去为彭大妈拉牛, 刚好看见何山被牛撞下
山坡, 他只好立即把何山抱上道观救治, 因为右脚扭伤得蛮厉害, 看来这两三天何山还是躺着不动的
好。
张高丰又说，何山大可在这安心养伤，这大屋子里里外外只他一人，不碍事，对了，今早大婶还
送来了一碗鸡蛋粥呢。
何山实在感动，于是一边吃，一边与张高丰倾谈起来。
原来，张高丰自小是个孤儿，被师傅捡回带到山上，起了个名字就叫“张高丰”，却是追慕道家
宗师张三丰之意。几年前师傅逝世后，诺大一间道观，就全由他一人打理了。为纪念师傅，他一直留
了长发。
早餐后, 张高丰继续为何山治疗, 他安详自如地坐在何山床前, 以手抚按何山又痛又肿的大腿,
何山顿时产生又痒、又疼、又舒畅、又难受的奇怪感觉，按摩完了，张高丰捧出一碗草药，何山张口
喝了，竟不知是啥子药，味道特苦。
何山跟着呼呼睡去，再醒过来时，精神大大好转，敢情那碗草药发生了奇效，他再抬头望望天色，
竟又已到黄昏时分。
张高丰进来，何山吃了他才熬的稀饭，填饱了肚子，心情舒快，忍不住就要下地走走。
张高丰道：“不行呀，我还要为你针炙呢。”于是打水让何山擦擦身子，待他饱过之后，拿出长
短银针，取明穴位，手腕轻捻，竟在傍晚时分为何山进行了针炙治疗。
望着张高丰收拾针具离开的背影，何山叹了口气，不由想起远在城里的爱妻小沅，当下掏出手机，
与小沅通了电话，得知小妹何珊刚刚买了电脑，正赶着把她以前的文章输入电脑呢! 这小妹子! 张高
丰进来, 对何山微笑道, 看你个子挺大, 不像一摔就倒的人, 为什么还伤得那么重, 心情很坏吗? 一
点都不留神脚下了? 何山颇为吃惊, 问, 你看得出来? 张高丰道, 我按你的脉搏, 感觉你神志昏沉,
心机不畅, 一定是遇到什么难题。
何山叹道，是的，这些天焦头烂额，我都不像我了。
他强自不提起足球，不愿说自己一点前途感都没有，语气却十分灰暗低沉。
张高丰点头道，咎莫大于欲得；何大哥，我念念《道德经》给你听，看看你能不能心情安静下来。
当下张高丰念道：道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，
欲以观其妙，常有，……
何山听着听着, 但觉经文辞句玄奥, 境界高妙清远, 引人入胜, 身心渐渐与之打成一片, 飘渺虚
浮, 人间一切宠辱皆忘, 无牵无挂的, 不知不觉竟又睡着了。
第二天一早，何山醒后，但闻山空鸟鸣，似乎天地祥和无限，人躺在床上，心里却极想到外面去
走走。
他试着活动手脚, 伤势竟似好转许多, 便挣扎着下床慢慢挪动, 不料单脚用力仍未习惯, 刚离床
两步, 扑通竟摔倒在地。
一个胸挎小木手枪的男孩跳进屋来，大叫：“我来帮你。”伸出手臂要将何山从地上拉起来，何
山坐起后，他居然又拖来一张小凳子。
这可爱的小孩原来就是大婶家的小阳阳。
他又朝屋外大声叫喊：“张大哥，张大哥! 大叔叔摔倒了, 你快来呀! ”
张高丰快步进来，赶紧扶他坐好，揉揉伤处，发觉没事这才放心。
何山表示歉意，道：我听到山中的鸟叫声十分好听，城市里根本听不到，所以想出去仔细看看。
张高丰点点头。
早餐后，何山抹抹嘴，对张高丰道，小张, 你真有学位, 能说出那么奇妙深奥的话语, 昨晚那《
道德经》是你写的吧? 又像诗歌又像催眠曲。
张高丰笑道，《道德经》是两千年前的“老子”写的，他与孔夫子是同时代的人，据说孔子还向
他问学呢。《道德经》是我们道家最伟大的经典。
何山一拍脑袋，对对，怪不得好象在哪里听过这名字，你一提我就记起来了。不过，《道德经》
真那么了不起吗? 于是张高丰向何山大略介绍了中国第一大经《道德经》的惊人体系和影响。
原来，《道德经》全文五千字，是我国春秋时期大思想家老子的光辉著作。相传，老子骑着青牛
归隐，到了函谷关，关令伊喜请他把他的学问留下，结果老子就写了这五千文。这五千文又称《老子
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虽然只有五千文字，但其内容博大精深，所言证的境界高超脱俗，加上文辞精美巧妙，《道德经
》对我国历代知识分子的影响可谓深远广大，特别在汉、晋、唐代，更是人人会谈，黄老之风，盛极
一时。中国，几千年来可说是一个拥有着《道德经》的高级别智慧的国度。历代对《道德经》的解注
竟有四、五百家，文字达好几千万。
在中国，正是由于儒家和道家两大学派思想的神奇支撑，使中华民族的凝聚力与生命力长久不衰，
无论经历怎么黑暗、艰苦、沉滞的时期，中华民族最后总能走出旋涡，迈向更光辉的历程。
如果儒家讲“进”，那么，道家就是讲“退”，而这一“退”，反而让人豁然开朗，重新找到源
于人类生命深处的对宇宙人生的认识，这是一种更深刻、更渊远、更真实的的收获。
然而，历代世人，辗转求学，在世间繁闹学问中翻来滚去，对《道德经》的研究，自不免带了世
俗的眼光，不像张高丰，自幼在深山中研学，心无旁贷，竟然给他发现了《道德经》的一个秘密。
那就是《道德经》五千文的八十一章中，其对主题的叙述论证，全是穿插紊乱的，互相脱节的。
世人慑于《道德经》的气魄宏大的境界，但觉读懂其中一章几句就回味无穷了，哪里还想到探究企全
局的归纳与划分? 往往只是按原来的次序去阅读印证, 结果也往往只是“不识庐山真面目，只缘身在
此山中”。
张高丰涉世甚浅，不像世人那么多思虑见闻的干扰，细读之下，渐渐发觉经文虽然奥妙无方，但
章节之间错综复杂，头绪不清，只是在隐隐间综合指向一个中心主题――道, 实在教普通智慧的人不
着边际, 进得去出不来。
这，也就往往阻碍了《道德经》思想的传播，使更多的人无法全面地、快速地、美妙地进入《道
德经》的境界实在可惜。
张高丰在十五岁前早已将《道德经》倒背如流，十七岁那年，一天清晨，头上是无限的蔚蓝的天
空，脚下是掉在地上的紊乱的蔬菜，心介于大小高下之间, 脑海一动, 立即回屋挥笔疾书, 将《道德
经》八十一章重新排序，竟编撰成六大部分共十八节。
这可说是一项气魄宏大的创举，张高丰总结道：
新编《道德经》：第 一 部 分大 道 之 境道可道，非常道。名可名，非常名。无
名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓
之玄。玄之又玄，众妙之门。
( 大道是可通向的, 但并非常规方式的“通向”，这种“通向”是玄妙深入的。) 道冲，而用之
或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，众帝之先。
( 大道冲荡充溢, 如同磁场一般无处不在, 是一切有形物质之先, 却不盈满溢出。) 有物混成，
先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之
名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人
法地，地法天，天法道，道法自然。
( 大道包容万物, 与万物共进退, 却又能寂寥独立。) 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；
搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不缴，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知
古始，是谓道纪。
( 大道是人的一种“境界”，恍惚虚无, 无始无终, 却又真实内在, 无处不存, 但并不由常规方
式领会。) 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？
以此。
( “道”即生命的根源，万物的先机。人们以此可知悟世界万物的生息之状) 大道泛兮，其可左
右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为
大。以其终不自为大，故能成其大。
( 大道总领万物, 超越万物。) 大 道 之 动反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有
生于无。
( 大道是来回往返, 强弱交替, 有无相生的。) 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
( 大道是虚满延绵的, 根深柢固的, 无穷无尽的。) 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物
负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而
损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
( 大道生生不息。) 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德
之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不
恃，长而不宰。是谓玄德。
( 大道框扶万事万物。) 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下
德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失
道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，
而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
( 大道之末，一切事理皆有陷缺。) 大 道 之 佑道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能
守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，