非常有女人味和诱惑力。后来，她变成了男性的，依旧很有性的诱惑力。
培培：身份是一个医生，年龄也不过是20多岁，很善良、很朴实。
灵魂：他的身份是一个魔鬼，主导的情绪是仇恨，他的话是“我要占有你，我要毁了你”。他的外形是很强健的男性。
来访者认为，这个名叫“灵魂”的魔鬼是她的前男友的象征。而实际上，我们应该说这个“魔鬼”是她的前男友的形象在她自己心中内化的产物：而在更深一个层面，是她的心理障碍的化身。
微微不喜欢灵魂，认为他品行不端。
果果也不喜欢灵魂，但是她胆子很小，绝对不敢表示不满。
纤纤喜欢浪漫、喜欢精神世界中的享受，她幻想着自己可以改造灵魂。
培培害怕、讨厌灵魂，但是又依恋灵魂，离不开他。
微微用教育的方式，想让培培离开灵魂。
狐狸让人觉得很放荡，但是实际上在试图用性诱惑力吸引灵魂，好让灵魂离开培培。
从这样一个关系中，我们可以分析了解很多东西。比如，这个来访者在失恋后，曾经一度表现出在性方面有所放纵。这和她一贯的行为方式很不同：在这个内部关系的分析中，我们知道，性放纵的倾向来源于狐狸。而狐狸这样做的目的是把灵魂从培培身边引开，是为了帮助培培，因为她觉得培培这个人性格比较软弱，力量不强，摆脱不了灵魂的纠缠。狐狸是一个性格坚强的人，她可以摆脱灵魂。所以狐狸表面上的性放纵实际上是一种对培培的爱。
在生活中，她在性上的放纵也是如此。她试图把对前男友的感情，从“依恋与占有”的关系(这是培培和灵魂的关系)在心理上改一改，重新定义为“纯粹性的吸引”关系，也就是说“我不过是因为性才需要这个男人”。假如这样做完全成功了，下一步就是“我不必要和这个男人保持关系，我可以找其他男人”。这样就摆脱了和前男友的精神联系。但是，她的这个尝试并不成功。
这一组子人格就构成了一个情结。
第三节 人格的组织形式
关系圈是小规模的心灵组织，代表着的是情结。一个人的心灵是由很多情结组成的，但是绝不是这些情结随便堆积起来构成的。一个情结就像是一个小的人际关系圈子，一个人就是一个社会。我们的社会是由许多人际关系圈子组成的，比如我们有演艺圈、有学术圈、有商业圈、有官场、有亲戚圈、有朋友圈。某一个人还可能身跨两个圈子，比如，牛群是演艺圈中的一个演员，同时也是官场上的一个副县长。我是学术圈中的人，同时我还有自己的朋友圈子，这些朋友未必都是学术圈的。人际关系圈子构成了社会，而且是有一个结构的。比如，在我们国家，官场这个圈子管理着演艺圈和商业圈和学术圈，但是对亲戚圈和朋友圈不太管理。演艺圈、学术界也是要赚钱才行，它受到了商圈的一定的控制。这样，我们可以画一个我们社会的简单的组织图。社会把圈子组织起来成为社会，成为大规模的人的组织。同样，人在心里，也是把情结组织起来成为人格，人格是个体的最大规模的组织。
从这里我们可以看出，我们的社会是一个等级结构的社会。第一等级是官场，第二等级是商业圈，第三等级是演艺圈和学术圈，所以这两个圈做事要考虑两个方面，要让两方面的“上级”满意。亲戚和朋友圈子则不太受这两方面的影响。
当然，每个圈子展开，都是一些具体的人组成的。
我们可以用分析社会的方法，分析一个人心中的子人格：通过分析，我们发现情结组织为人格的方式是不同的。我们在实践中发现过这样一些组织形式。
一、等级层次结构
在人格中存在着非常明显的等级层次，人格组织时，主要根据等级。
在中国，最常见的等级是“辈分”。这种文化内化于一个人，表现为各个子人格之间根据辈分形成等级关系。
举一个例子：
某个人在第一等级有“大牛”，大牛的身份是父亲，权威。
下一个等级有“宏利”，是大牛的儿子，少爷；还有一个薇莉，宏利的母亲(也许是大牛的妻子之一)。
下一个等级有“梅梅”．大牛的妻子，她很依赖大牛；小兰，大牛的侄女，也很依赖大牛。
还有“文华”，是宏利的朋友，但是很依赖宏利；
莹莹和莲莲是宏利的两个妹妹，性格一个开朗、一个内向；还有小红，也是宏利的妹妹；小宝、虎哥是宏利的弟弟。小牛也是大牛的儿子，但是年纪还小，在家中的地位不如宏利。
再下一个等级是仆人以及小狗小猫。
这个例子中，等级非常明显。第一级的中心人物是大牛，最权威。第二级的中心人物是宏利，一个次级权威人物。下面都是一些弟弟妹妹，以及依赖性很强的人物。最下面是仆人和宠物。
这样的等级层次结构，使整个的人格具有一种“权威―依赖”的人格，包括“权威人格”也包括“依赖性人格”。如果这个人的权威性占主导，这个来访者会是一个权威、自我中心、强硬的人，甚至是专制、独裁的人。
他的工作效率很高，能力很强，因为他的所有子人格都在一个权威子人格的支配下，做同一个工作，心理矛盾被强行压制。但是，他太独断了，他的权威子人格不仅要控制自己内心中的所有其他子人格，他甚至还要控制其他人，这是别人往往难以忍受的。
如果依赖性占主导，这个来访者就表现为非常有依赖性、软弱、优柔寡断。
二、环型结构
在人格中没有明显的层次，但是有一个中心。这个所谓的中心是主要的子人格，其他的子人格和他都有各种各样的联系――但是不是受他控制的。
比如，主人格是“双儿”，女，18岁。
其他子人格，有许多是双儿是朋友，有一些是她的兄弟姐妹，还有的是她的老师，有一个是她的恋人……
多数子人格都认识双儿，双儿认识所有的子人格，而且大多是双儿的直接关系。只有少数是双儿的间接关系――双儿恋人的父母、双儿弟弟的妻子。
这样的结构，就是环型结构。
环型结构是一种统一性的结构，而且较为平等。有这样的结构的人，性格表现和这个主人格的特点关系很大。主人格和其他人格的关系好，则这个来访者的性格就会很积极，主人格和其他人格的关系不好，则这个来访者的性格就比较消极。
利用人际关系表，我们可以用一个公式计算主人格的对人和谐度。设这个和谐度为H，H＝主人格所在的行中+号数÷总子人格数－1。主人格的受欢迎变I，I=主人格所在的列中+号数÷总子人格数－1。对人和谐度和受欢迎度越高越好。
三、双峰结构
双峰结构有一个主人格，还有一个比主人格稍稍影响力小一点的次主人格。这两个子人格都分别有自己的一个圈子。双方的圈子虽然互相渗透，但是还是可以看出分界的。
这样的人格结构，反映来访者有一种“双重性”的性格。可能这两个子人格会“轮流执政”，在不同的时候分别占据主导地位。这样，我们就会发现来访者的性格会有明显的不同。
四、网状结构
这种结构中，缺少一个主导人格，也没有权威人格。各个子人格之间的结构是平面的、并行的。
虽然是这样，还是有一个子人格把这些分散的子人格组合起来，但是这个子人格往往只是一个“观察者”的身份。有的时候，来访者会很认同这个子人格，称他为“我”，也有人干脆就给他起一个“观察者”的名字。
我记得有人评论《笑傲江湖》一书中的令狐冲，说他就是一个江湖的旁观者。我认为有一点道理。虽然令狐冲也介入了许多许多的江湖恩怨，但是在心态上，他有一种旁观者的心态。任我行、岳不群、左冷弹这些人才是投入者。
网状结构的人格，使来访者有一种相对比较超然的性格，平等的性格。当然，这还要看组成这个人的各个子人格的性格。
一个人在自己的心中如何组织各个子人格，他也就倾向于在社会交往中用同样的方式组织社会。所以，一个等级层次结构的人，就较适应专制的社会组织，如适合于在军队等机构工作。一个环型结构的人，如果主人格的对人和谐度和受欢迎度都足够高，则适合做社会工作、社交性的工作。一个双峰结构的人不好总结。而网状结构的人则喜欢松散的社会组织，喜欢做画家、作家等比较自由的工作。
第八章 心灵中的人．动物和鬼神――成 分 分 析
第一节 成分分析的意义
想想很奇妙，在我们的心中，可以有二三十个人，可以有一群动物，还可以有种种鬼神：我们的心能有多大呢，竟然可以装下这么多事物?
真不可以用我们的身体去度量心，好像是笛卡儿说过，身体和心灵不属于同一个世界，身体属于物质世界，遵守物质世界的法则。比如，物质有不可入性，我们的身体不可能穿墙而过。而心灵所在的是另一个世界，这个世界没有物质世界的时空观，有不同的法则。精神世界的法则，实际上在东方传统文化中很明确地展示了。比如，文殊菩萨去探望维摩诘的时候，在维摩诘的一个小房间中，来了成千上万的人来旁听他们的对话，而这个房间一点也不拥挤。我们的心，可以装下的何止是这几十个生灵，它甚至可以大到装下这个世界。因为，它的时空不是物质世界的时空。
我们可以把我们想像出来的不同的人格说成“只是我们的想像”而已，他们当然没有物质性的实体。我们的“老虎”子人格不会像一个真老虎一样找个人吃吃，我们的“英雄”子人格在想像中虽然力拔山气盖世，但在我们搬煤气罐的时候，却不能指望他来帮忙。但是，这些子人格还是有心理上的现实性的。你不可能要想像什么子人格就想像出来什么样的子人格。假如你的人格结构中，没有一个“老虎”，你是不可能想像出老虎来的。这一点有些人不相信，但是，只要他们不欺骗自己，真去尝试一下，他自然就会发现这是千真万确的事实。然而，我们的“英雄”子人格虽然在搬煤气罐的时候没有用，他还是可以增加你的勇气的。小说《飘》有一个身体很弱的女性叫媚兰，煤气罐她肯定是搬不动的。小说中的女主人公郝思嘉要比媚兰身体壮健得多。但是，在遇到危险的时候，郝思嘉发现她需要依赖媚兰做自己的主心骨。为什么呢?我们在生活中也可以见到类似的事情，有些人并不壮健，但是我们觉得他很有英雄气。在遇到危险的时候，在反抗压迫的时候，这些人更有胆量，这就是他们心中的英雄人格在起作用。
我们通过想像而发现的这些形象，这些动物和鬼神，在我们的心里是一些现实的存在，不是虚构。正是这些形象构成了我们的心灵。
那么，他们是谁?这些形象象征着什么?我们可以做一些分析。这个分析的方法就和心理分析学家分析梦的方法一样，我们梦见一个人，就需要分析，这个人在这个梦里代表什么?
这个分析是很有必要的，如果不做这个分析，也不知道这些形象的象征意义，我们的人格意象分解就只是一个游戏而已。只有了解这些形象的意义，我们才可以做心理咨询和治疗。
现在，我们想像出了一些形象，他们代表的是什么?
要讲清楚这一点，首先要介绍心理学家荣格的“原型和原始意象”的概念。
第二节 原型和原始意象
荣格说在集体潜意识中有很多原型，他们会表现为原始意象。原型或原始意象是人祖祖辈辈的生活中积累的形象。在人们的想像中，这些原始意象会表现为人、也可以是动物、鬼神或其他。荣格所确定的原型有很多，包括诞生原型、复活原型、死亡原型、权利原型、巫术原型、英雄原型、儿童原型、恶作剧精灵原型、上帝原型、恶魔原型、智慧老人原型、大地母亲原型、巨人原型；以及许多自然对象原型，如树的原型、太阳原型、月亮原型、风的原型、河流原型、火的原型、动物原型；还有不少人造物原型，例如圆环原型、武器原型等。
原型是原始人生活中经常遇到的事情、情境和对象。在荣格看来，不仅仅生理特征可以遗传。原始人的心理也会遗留给自己的后代。一个新生儿的心灵中不是一张白纸，他们的心中已经储存着这些原型。在新生儿那里，这些原型还只是一些潜在的“没有内容的形式”(荣格心理学纲要，K・s・霍尔著，张月译，黄河文艺出版社，1987年，第35页)。新生儿不可能在刚一出生时心中就有一个英雄的形象。但是，作为“没有内容的形式”，英雄的那种力量、勇气的感觉潜藏在他心里。一旦在生活中遇到一个英雄或者听说过一个英雄，他就可以把这个原型的力量和现实中的英雄的形象结合在一起，构成一个“心目中的英雄”的形象，也就是原始意象。
第三节 子人格与原始意象
我们的子人格中，有一些实际上就是纯粹的原始意象。
动物、鬼神、菩萨等形象，经常就是纯粹的原始意象。
原始意象是“集体的”，也就是说，原始意象不论在谁的人格中出现，这个意象都是一样的。
培培：身份是一个医生，年龄也不过是20多岁，很善良、很朴实。
灵魂：他的身份是一个魔鬼，主导的情绪是仇恨，他的话是“我要占有你，我要毁了你”。他的外形是很强健的男性。
来访者认为，这个名叫“灵魂”的魔鬼是她的前男友的象征。而实际上，我们应该说这个“魔鬼”是她的前男友的形象在她自己心中内化的产物：而在更深一个层面，是她的心理障碍的化身。
微微不喜欢灵魂，认为他品行不端。
果果也不喜欢灵魂，但是她胆子很小，绝对不敢表示不满。
纤纤喜欢浪漫、喜欢精神世界中的享受，她幻想着自己可以改造灵魂。
培培害怕、讨厌灵魂，但是又依恋灵魂，离不开他。
微微用教育的方式，想让培培离开灵魂。
狐狸让人觉得很放荡，但是实际上在试图用性诱惑力吸引灵魂，好让灵魂离开培培。
从这样一个关系中，我们可以分析了解很多东西。比如，这个来访者在失恋后，曾经一度表现出在性方面有所放纵。这和她一贯的行为方式很不同：在这个内部关系的分析中，我们知道，性放纵的倾向来源于狐狸。而狐狸这样做的目的是把灵魂从培培身边引开，是为了帮助培培，因为她觉得培培这个人性格比较软弱，力量不强，摆脱不了灵魂的纠缠。狐狸是一个性格坚强的人，她可以摆脱灵魂。所以狐狸表面上的性放纵实际上是一种对培培的爱。
在生活中，她在性上的放纵也是如此。她试图把对前男友的感情，从“依恋与占有”的关系(这是培培和灵魂的关系)在心理上改一改，重新定义为“纯粹性的吸引”关系，也就是说“我不过是因为性才需要这个男人”。假如这样做完全成功了，下一步就是“我不必要和这个男人保持关系，我可以找其他男人”。这样就摆脱了和前男友的精神联系。但是，她的这个尝试并不成功。
这一组子人格就构成了一个情结。
第三节 人格的组织形式
关系圈是小规模的心灵组织，代表着的是情结。一个人的心灵是由很多情结组成的，但是绝不是这些情结随便堆积起来构成的。一个情结就像是一个小的人际关系圈子，一个人就是一个社会。我们的社会是由许多人际关系圈子组成的，比如我们有演艺圈、有学术圈、有商业圈、有官场、有亲戚圈、有朋友圈。某一个人还可能身跨两个圈子，比如，牛群是演艺圈中的一个演员，同时也是官场上的一个副县长。我是学术圈中的人，同时我还有自己的朋友圈子，这些朋友未必都是学术圈的。人际关系圈子构成了社会，而且是有一个结构的。比如，在我们国家，官场这个圈子管理着演艺圈和商业圈和学术圈，但是对亲戚圈和朋友圈不太管理。演艺圈、学术界也是要赚钱才行，它受到了商圈的一定的控制。这样，我们可以画一个我们社会的简单的组织图。社会把圈子组织起来成为社会，成为大规模的人的组织。同样，人在心里，也是把情结组织起来成为人格，人格是个体的最大规模的组织。
从这里我们可以看出，我们的社会是一个等级结构的社会。第一等级是官场，第二等级是商业圈，第三等级是演艺圈和学术圈，所以这两个圈做事要考虑两个方面，要让两方面的“上级”满意。亲戚和朋友圈子则不太受这两方面的影响。
当然，每个圈子展开，都是一些具体的人组成的。
我们可以用分析社会的方法，分析一个人心中的子人格：通过分析，我们发现情结组织为人格的方式是不同的。我们在实践中发现过这样一些组织形式。
一、等级层次结构
在人格中存在着非常明显的等级层次，人格组织时，主要根据等级。
在中国，最常见的等级是“辈分”。这种文化内化于一个人，表现为各个子人格之间根据辈分形成等级关系。
举一个例子：
某个人在第一等级有“大牛”，大牛的身份是父亲，权威。
下一个等级有“宏利”，是大牛的儿子，少爷；还有一个薇莉，宏利的母亲(也许是大牛的妻子之一)。
下一个等级有“梅梅”．大牛的妻子，她很依赖大牛；小兰，大牛的侄女，也很依赖大牛。
还有“文华”，是宏利的朋友，但是很依赖宏利；
莹莹和莲莲是宏利的两个妹妹，性格一个开朗、一个内向；还有小红，也是宏利的妹妹；小宝、虎哥是宏利的弟弟。小牛也是大牛的儿子，但是年纪还小，在家中的地位不如宏利。
再下一个等级是仆人以及小狗小猫。
这个例子中，等级非常明显。第一级的中心人物是大牛，最权威。第二级的中心人物是宏利，一个次级权威人物。下面都是一些弟弟妹妹，以及依赖性很强的人物。最下面是仆人和宠物。
这样的等级层次结构，使整个的人格具有一种“权威―依赖”的人格，包括“权威人格”也包括“依赖性人格”。如果这个人的权威性占主导，这个来访者会是一个权威、自我中心、强硬的人，甚至是专制、独裁的人。
他的工作效率很高，能力很强，因为他的所有子人格都在一个权威子人格的支配下，做同一个工作，心理矛盾被强行压制。但是，他太独断了，他的权威子人格不仅要控制自己内心中的所有其他子人格，他甚至还要控制其他人，这是别人往往难以忍受的。
如果依赖性占主导，这个来访者就表现为非常有依赖性、软弱、优柔寡断。
二、环型结构
在人格中没有明显的层次，但是有一个中心。这个所谓的中心是主要的子人格，其他的子人格和他都有各种各样的联系――但是不是受他控制的。
比如，主人格是“双儿”，女，18岁。
其他子人格，有许多是双儿是朋友，有一些是她的兄弟姐妹，还有的是她的老师，有一个是她的恋人……
多数子人格都认识双儿，双儿认识所有的子人格，而且大多是双儿的直接关系。只有少数是双儿的间接关系――双儿恋人的父母、双儿弟弟的妻子。
这样的结构，就是环型结构。
环型结构是一种统一性的结构，而且较为平等。有这样的结构的人，性格表现和这个主人格的特点关系很大。主人格和其他人格的关系好，则这个来访者的性格就会很积极，主人格和其他人格的关系不好，则这个来访者的性格就比较消极。
利用人际关系表，我们可以用一个公式计算主人格的对人和谐度。设这个和谐度为H，H＝主人格所在的行中+号数÷总子人格数－1。主人格的受欢迎变I，I=主人格所在的列中+号数÷总子人格数－1。对人和谐度和受欢迎度越高越好。
三、双峰结构
双峰结构有一个主人格，还有一个比主人格稍稍影响力小一点的次主人格。这两个子人格都分别有自己的一个圈子。双方的圈子虽然互相渗透，但是还是可以看出分界的。
这样的人格结构，反映来访者有一种“双重性”的性格。可能这两个子人格会“轮流执政”，在不同的时候分别占据主导地位。这样，我们就会发现来访者的性格会有明显的不同。
四、网状结构
这种结构中，缺少一个主导人格，也没有权威人格。各个子人格之间的结构是平面的、并行的。
虽然是这样，还是有一个子人格把这些分散的子人格组合起来，但是这个子人格往往只是一个“观察者”的身份。有的时候，来访者会很认同这个子人格，称他为“我”，也有人干脆就给他起一个“观察者”的名字。
我记得有人评论《笑傲江湖》一书中的令狐冲，说他就是一个江湖的旁观者。我认为有一点道理。虽然令狐冲也介入了许多许多的江湖恩怨，但是在心态上，他有一种旁观者的心态。任我行、岳不群、左冷弹这些人才是投入者。
网状结构的人格，使来访者有一种相对比较超然的性格，平等的性格。当然，这还要看组成这个人的各个子人格的性格。
一个人在自己的心中如何组织各个子人格，他也就倾向于在社会交往中用同样的方式组织社会。所以，一个等级层次结构的人，就较适应专制的社会组织，如适合于在军队等机构工作。一个环型结构的人，如果主人格的对人和谐度和受欢迎度都足够高，则适合做社会工作、社交性的工作。一个双峰结构的人不好总结。而网状结构的人则喜欢松散的社会组织，喜欢做画家、作家等比较自由的工作。
第八章 心灵中的人．动物和鬼神――成 分 分 析
第一节 成分分析的意义
想想很奇妙，在我们的心中，可以有二三十个人，可以有一群动物，还可以有种种鬼神：我们的心能有多大呢，竟然可以装下这么多事物?
真不可以用我们的身体去度量心，好像是笛卡儿说过，身体和心灵不属于同一个世界，身体属于物质世界，遵守物质世界的法则。比如，物质有不可入性，我们的身体不可能穿墙而过。而心灵所在的是另一个世界，这个世界没有物质世界的时空观，有不同的法则。精神世界的法则，实际上在东方传统文化中很明确地展示了。比如，文殊菩萨去探望维摩诘的时候，在维摩诘的一个小房间中，来了成千上万的人来旁听他们的对话，而这个房间一点也不拥挤。我们的心，可以装下的何止是这几十个生灵，它甚至可以大到装下这个世界。因为，它的时空不是物质世界的时空。
我们可以把我们想像出来的不同的人格说成“只是我们的想像”而已，他们当然没有物质性的实体。我们的“老虎”子人格不会像一个真老虎一样找个人吃吃，我们的“英雄”子人格在想像中虽然力拔山气盖世，但在我们搬煤气罐的时候，却不能指望他来帮忙。但是，这些子人格还是有心理上的现实性的。你不可能要想像什么子人格就想像出来什么样的子人格。假如你的人格结构中，没有一个“老虎”，你是不可能想像出老虎来的。这一点有些人不相信，但是，只要他们不欺骗自己，真去尝试一下，他自然就会发现这是千真万确的事实。然而，我们的“英雄”子人格虽然在搬煤气罐的时候没有用，他还是可以增加你的勇气的。小说《飘》有一个身体很弱的女性叫媚兰，煤气罐她肯定是搬不动的。小说中的女主人公郝思嘉要比媚兰身体壮健得多。但是，在遇到危险的时候，郝思嘉发现她需要依赖媚兰做自己的主心骨。为什么呢?我们在生活中也可以见到类似的事情，有些人并不壮健，但是我们觉得他很有英雄气。在遇到危险的时候，在反抗压迫的时候，这些人更有胆量，这就是他们心中的英雄人格在起作用。
我们通过想像而发现的这些形象，这些动物和鬼神，在我们的心里是一些现实的存在，不是虚构。正是这些形象构成了我们的心灵。
那么，他们是谁?这些形象象征着什么?我们可以做一些分析。这个分析的方法就和心理分析学家分析梦的方法一样，我们梦见一个人，就需要分析，这个人在这个梦里代表什么?
这个分析是很有必要的，如果不做这个分析，也不知道这些形象的象征意义，我们的人格意象分解就只是一个游戏而已。只有了解这些形象的意义，我们才可以做心理咨询和治疗。
现在，我们想像出了一些形象，他们代表的是什么?
要讲清楚这一点，首先要介绍心理学家荣格的“原型和原始意象”的概念。
第二节 原型和原始意象
荣格说在集体潜意识中有很多原型，他们会表现为原始意象。原型或原始意象是人祖祖辈辈的生活中积累的形象。在人们的想像中，这些原始意象会表现为人、也可以是动物、鬼神或其他。荣格所确定的原型有很多，包括诞生原型、复活原型、死亡原型、权利原型、巫术原型、英雄原型、儿童原型、恶作剧精灵原型、上帝原型、恶魔原型、智慧老人原型、大地母亲原型、巨人原型；以及许多自然对象原型，如树的原型、太阳原型、月亮原型、风的原型、河流原型、火的原型、动物原型；还有不少人造物原型，例如圆环原型、武器原型等。
原型是原始人生活中经常遇到的事情、情境和对象。在荣格看来，不仅仅生理特征可以遗传。原始人的心理也会遗留给自己的后代。一个新生儿的心灵中不是一张白纸，他们的心中已经储存着这些原型。在新生儿那里，这些原型还只是一些潜在的“没有内容的形式”(荣格心理学纲要，K・s・霍尔著，张月译，黄河文艺出版社，1987年，第35页)。新生儿不可能在刚一出生时心中就有一个英雄的形象。但是，作为“没有内容的形式”，英雄的那种力量、勇气的感觉潜藏在他心里。一旦在生活中遇到一个英雄或者听说过一个英雄，他就可以把这个原型的力量和现实中的英雄的形象结合在一起，构成一个“心目中的英雄”的形象，也就是原始意象。
第三节 子人格与原始意象
我们的子人格中，有一些实际上就是纯粹的原始意象。
动物、鬼神、菩萨等形象，经常就是纯粹的原始意象。
原始意象是“集体的”，也就是说，原始意象不论在谁的人格中出现，这个意象都是一样的。