出只有二人才能意会的东西。她要让他知道，她会一直站在他身后默默支持他，无论他是众矢之的也好，万众瞩目也罢，她都会始终如一地站在他身后。这就是她的事业，为她的男人加油打气。
儒尊见那卑鄙的小子全无焦急之态，她倒急切起来，她要尽可能地缩短他的寿命，是以她也出声立论道：“我以为，这个世界除物质外别无他存。所谓灵魂，不过是与**形态相异的特殊物质罢了。”
佛尊这时神态却是使然，贝罗刚刚关心他的举动让他觉得这千万年来对她的追随守护值得了。他竟也如梦儿那般默默退到心爱的人后面，静静的。他一直都是暴躁而又嗜血，只有在贝罗身旁，才能清醒平静下来。
世幻回过身来，竟是满脸笑意，他意气风发地道：“两位女天尊，灵魂究竟是特殊存在还是特殊物质存在，这有什么关系呢？不过都是从‘存在’这个全集中分类出来的子集罢了。”
“我觉得很有干系啊！”皇甫鼎天插嘴道，“儒尊所谓的灵魂，指明是与**形态相异的特殊物质，说明只有生物或者只有人才有灵魂，而石头这类死物就没啦。而媚尊指出的灵魂，就可能是任意物质，不管是生命还是非生命都有的。”
“我说的没干系，是站在对存在的分类现象这个层面的。”世幻辩驳道，“无论将灵魂分到那一类，或广泛一点全物质都有，或狭隘一点只有生物才有。仍然是分类罢。这人类或者神，以思维认识这个复杂的世界，不都是在分辨一同，将同的归纳统一，将异的分门别类，争取以越少的概念描述越多的现象再层层推演。最集中的概念便描尽了世界，这个概念便是――存在。”
“听起来貌似有理。”儒尊不屑道，“可惜在逻辑学里，归纳法、分类法不是万能的。”
“哼，是吗？”世幻冷笑，“更让人可惜的却是，逻辑学中所谓的推理在我看来还是在归纳，还是在分类。用各项证据、各项条件将一系列可能性排除掉，最后得出唯一可能即结论的过程中，难道不是将这一系列可能分类为有效可能与无效可能？”
儒尊语塞，须臾又忿然道：“即便你刚刚说对了，也不是对灵魂之说的有效思辨，勿要离题捍言。”
“好，那现在就你提出的灵魂之说来分类一下，看看是否为有效思辨吧。”世幻道，“与**相异的特殊物质是灵魂，那么，你能指出这灵魂潜藏于**的那一部分？它以何种形态存在？**消亡后又归于何处！”
“神格，便是灵魂的潜藏区。”儒尊道，“它的形态是最小有效的神格碎片，神只要神格不灭，重组肉身后灵魂依旧，这就是证据。”
“那神格消亡后，灵魂又归于何处？”世幻质问。
儒尊即刻答道：“魂归虚无。”
第八十六章 广义意识
“问题是，人的魂格不是圆型固态的。”世幻又问，“它是离散型，分布于每个细胞之内，则其灵魂如何集结成一个整体？而且，神的**中，除了凝炼出一颗神格外，其余构造与人相似，他的细胞中同样有魂格成分，则神与人两者之间的灵魂结构又是如何？”
儒尊不及辩解，世幻又想到一点，抢白道：“还有，你说魂格是灵魂载体，则即便是单细胞生物体内也是存在魂格成份的，那么每个细胞都有灵魂了，任意生命体都是有灵魂的？”对于他的抢白，儒尊脸色不佳。
她道：“假如我定义灵魂为魂格的最小单位，并且指明灵魂只见有相互独立，又有相互依赖联结的特性。如此是否解答了你的一系列提问？”
“好，答得好啊！”皇甫鼎天小手拍掌，大声叫好，“魂格是严密的物质系统，又是灵魂所在。儒尊指明灵魂是魂格的最小单位，仍然能保持灵魂是特殊物质存在的说法，同时又能说明灵魂是小魂格，而魂格则是大灵魂，一并解释了细胞、人类以及神的灵魂结构特点。妙哉！”
世幻不悦道：“哪里好了？她哪里解答了我的提问？我一点都看不出来。”
“你站在她的逻辑上看就知晓好在哪儿了，你用自己的灵魂定义自然无此效果。”皇甫鼎天道，“她定义灵魂是魂格的最小单位。则是把魂格与灵魂两个概念合并统一再分级。魂格的结构分子就是灵魂，那就免去了解释有什么样的结构这个问题。魂格的几个结构态势摆在那儿了。离散态的人格、固态晶体的魔晶、球状固体的神格等都是灵魂结构方式。”
世幻撇嘴道：“把魂格与灵魂等价起来是最无趣的说法。待会儿我再质问灵魂的功能，她一定会说，支撑生命机能啦，支撑意识机能啦，支撑神识机能啦。仅此而已罢。”
儒尊鄙夷道：“灵魂本就不是如何虚无缥缈、惊世骇俗的东西。人为地夸大其功能没有任何意义。”
世幻不再搭理她，面向南宫给罗道：“媚尊，你的灵魂之说又是怎样？”
皇甫鼎天闻言一笑，道：“怎么小遥子，你是想吸收她二人的思辨，完善自己的说法？不然为何要她们先说，而你连立论都未？”
世幻佯装高尚，言道：“我只是想给她们争取自由的机会而已。直接胜利会叫她们悔恨。”对于这虚伪的说法，儒尊不屑地别过头去。
媚尊平生道：“无妨，我先便我先。我所谓的灵魂与物质相互并存，但却有本质区别。”
世幻截道：“你从何证明有非物质的存在？”
贝罗道：“物质的能量、动量、电量等的属性量并非与物质等同的对象，它们便是灵魂的要素。”
皇甫鼎天有感而道：“你是说，由于物质是运动的，运动是受规律制约的，而规律并非物质，因而存在非物质的对象，它们即为灵魂？”
“诚然如此。”媚尊道，她媚眼望向世幻，并不把焦点放在与她争执万年的儒尊身上，她知道这次儒尊无论如何也不会反驳她，她们又如万年前那样统一了战线。因而她只待世幻发问。
世幻如其所愿，问道：“那些与知觉无关的规律，为什么你要称作灵魂？”
贝罗道：“仅仅由于它们不是物质，所以从属于灵魂的范畴。”
世幻道：“那石头的灵魂与泥巴的灵魂，都是自然规律，全无二致吗？”
媚尊道：“这自然有些许不同。毕竟石头与泥巴有着不同的存在状态，它们的运动方式也不尽相同。所以在这里，尽管它们的灵魂在大方面上都是自然规律，具体上却是不同的自然规律。”
世幻道：“那你也得做些区分，不然叫人如何辨别具体两个灵魂之间的异同？”
贝罗沉吟道：“我们可以这样说，灵魂是记忆的集合。而任意记忆都是关于其载体运作可能性的内容。那么每一个系统的灵魂所拥有的记忆都不完全相同的，因为任意一个系统总有其异于其他系统的地方，它的动态也必然有些许不同。”
世幻质问：“这样确实可以区分具体的灵魂，但是任意一个系统，它的运作趋势都不唯一，它的变化方向是多样的。而如你所言，每一个方向都是在其灵魂的记忆指导下实现的。则，在下一刻，它的变化方向只有一个，那么只有一条记忆产生了作用，其他记忆又怎样了？”
媚尊答道：“我们姑且将灵魂中某一个变化方向被执行这个效果，称为灵魂记忆的释放。再以‘记忆的释放’这个灵魂对其载体的作用方式来解析那些未被释放的记忆。”世幻静默。
是以媚尊又道：“这里又牵扯到灵魂的运作法则了，它是‘轮回原则’。每一条记忆的释放都是在驱动其载体迈向生或死两个极端。因为物质不灭，但物质有类，所以所有物质系统所作的变化，不过是在这些类别上轮回而已。量变与质变，这恰是说明生死循环，生是死的开端，死又是另一种重生。”
世幻道：“对于普通的物质系统，这种说法或许真的有效。但若是细胞这种生命系统呢？它的记忆又是什么了？”
贝罗道：“生命系统是从物质系统中发展而来的，它的生命活动跟物质系统显然有异。任意活动都必须在灵魂的指导下方能实现，所以必然存在着生命层面上的记忆及灵魂，来确定生命系统的运作。”
世幻道：“但你的轮回原则似乎在这里失效了，因为细胞死了便死了，没见到什么重生。”
媚尊道：“首先，繁衍是变相的重生。其次，重生未必就一定是在生命层面上重生。细胞死了，但组成细胞的粒子会集结成新的系统，这也是一种重生。从其整个存在过程上看，它是从无到有，从有到无的系统，这类系统都是轮回系统。”
世幻道：“那人的思维、意识呢？”
媚尊笑道：“那再明显不过了。人的记忆难道不都是关于人的行为的内容吗？人的意识在运作时，不是可以决定肢体活动？这肢体活动在他人眼中就是行为。而神，不过是行动能力比人类强大的特体，其意识在本质上与人还是一致的。”
世幻道：“可惜，神号称永生，他们似乎无视轮回呢！”
媚尊不以为然，道：“只是轮回时间长一点罢了，没有站在时间的尽头，谁号称永生都没用。”
世幻道：“那你起码应该把物质、细胞、人、神的灵魂以一种统一的说法阐述出来吧？”
皇甫鼎天闻言眉头一皱，察觉到世幻的意图――他根本就没想取得胜利，而是反过来诱导别人迈向胜利，他在自杀吗？
媚尊神色微变，好像也发觉了这点。她应道：“以人的意识与人的身体之间的关系为模板，将这种关系应用于其他任意系统，即可将其中如人类意识一般的对象归纳到灵魂的范畴内。
人的意识决定人的行动，则其他系统中决定自身运作趋势的对象就是灵魂。因而灵魂的定义可依据这个联系确定出来。
已知，人的活动具有多样性，下一刻人的举动不会只有一种可能，比如下一刻我们可以不说话，也可以说话，可以说这句，也可以说那句，可以举右手，也可以抬右脚，还可以做其他举动。其中有些举动可以一同执行，但有些则不然。意识的功能，便是对这众多举动可能性根据自身需要进行取舍。即意识是对其载体行为可能性的选择主体。
再而参看非人体结构的系统之中，有没有类似人类意识的对象。一个石头与人相比，它的运动便如人的行动这般是多变的，它可向下或向上以及向其他方向。但在一个固定的参照物下，它向下了就不能向右了。自由度与自主性较之人类甚弱。不过尽管如此，仍然不能抹杀它的灵魂存在。
自然规律便是它的灵魂，确定石头在每一瞬时的每一存在状态，才使得石头存在及运动得以进行。否则谁来确定在某一瞬时石头的运动趋势呢？
综上述，我们即可定义灵魂为――对其载体运作可能性的选择主体。
此外，我们从《炼金原理》中可以发现，任何物质运动状态的改变，无非是其能量、质量、动量等的大小变化。借用韩世幻的说法：任何系统所能作的变化，无非是其各项属性量在量上的增减或质上的转换。
炼金学还指出，在一切变化过程中，能量等的一些量总量是守恒的，则灵魂决定其爱提的运作趋势，便是以调配其属性量的方式实现的。即将能量从这部分转移到另一部分，从这种形式转化为另一种形式，总量不变守恒。
因而又可以得到灵魂的另一条定义，便是韩世幻曾告语于我的广义意识概念：意思哈是对起载体属性量的调配主体。
这两条定义在应用上等价。”媚尊言罢望向皇甫鼎天，她两次提及世幻的名字却是在暗示皇甫鼎天她所述之思辨恰是源自世幻。不过在规则形式上却归属于她本人，结界载入的死程序在活人的变通下达到两全其美的奇效。这便是所谓的意识的能动性效果罢。
第八十七章 魂场理论
皇甫鼎天真正测试的对象有且只有世幻一个，他以自由为奖赏让儒尊与媚尊作世幻的敌手，他即可以逸待劳，未想世幻却率先舍己为人，将胜利的天平倾向媚尊。后者却也心领神会，默契地与之附会。皇甫鼎天失策了。
他低笑一声，对世幻道：“你不会告诉我你准备认输吧？”
世幻笑道：“她已经将我要说的东西都说出来了，我无话可说。”
皇甫鼎天沉吟道：“既然你放弃了，那南宫贝罗就胜了。我将依言还她们自由。”听得这贝罗终于展颜一笑，连独孤诗月脸色也舒展开来。接着却又闻得皇甫鼎天转而道：“但是不是现在。”贝罗大怒，脸色沉凝便要近前大骂出声，佛尊忙掩住其口。
皇甫鼎天那边继续言道：“起码等到对韩世幻兄弟俩的考察完毕后嘛。”他看向世幻道：“我是要测试你的境界，你不能什么都不说光叫人代言吧？”
世幻道：“你另出题目单考我一人即是。”
皇甫鼎天道：“不用了。贝罗仅是提出灵魂的概念，我察觉其中还有不明朗之处，你将那些凝滞在一起的东西铺展开来即可。”
“好。”世幻应曰：“仅是指明灵魂的定义确实不足以明确灵魂的性质，因为就拿
儒尊见那卑鄙的小子全无焦急之态，她倒急切起来，她要尽可能地缩短他的寿命，是以她也出声立论道：“我以为，这个世界除物质外别无他存。所谓灵魂，不过是与**形态相异的特殊物质罢了。”
佛尊这时神态却是使然，贝罗刚刚关心他的举动让他觉得这千万年来对她的追随守护值得了。他竟也如梦儿那般默默退到心爱的人后面，静静的。他一直都是暴躁而又嗜血，只有在贝罗身旁，才能清醒平静下来。
世幻回过身来，竟是满脸笑意，他意气风发地道：“两位女天尊，灵魂究竟是特殊存在还是特殊物质存在，这有什么关系呢？不过都是从‘存在’这个全集中分类出来的子集罢了。”
“我觉得很有干系啊！”皇甫鼎天插嘴道，“儒尊所谓的灵魂，指明是与**形态相异的特殊物质，说明只有生物或者只有人才有灵魂，而石头这类死物就没啦。而媚尊指出的灵魂，就可能是任意物质，不管是生命还是非生命都有的。”
“我说的没干系，是站在对存在的分类现象这个层面的。”世幻辩驳道，“无论将灵魂分到那一类，或广泛一点全物质都有，或狭隘一点只有生物才有。仍然是分类罢。这人类或者神，以思维认识这个复杂的世界，不都是在分辨一同，将同的归纳统一，将异的分门别类，争取以越少的概念描述越多的现象再层层推演。最集中的概念便描尽了世界，这个概念便是――存在。”
“听起来貌似有理。”儒尊不屑道，“可惜在逻辑学里，归纳法、分类法不是万能的。”
“哼，是吗？”世幻冷笑，“更让人可惜的却是，逻辑学中所谓的推理在我看来还是在归纳，还是在分类。用各项证据、各项条件将一系列可能性排除掉，最后得出唯一可能即结论的过程中，难道不是将这一系列可能分类为有效可能与无效可能？”
儒尊语塞，须臾又忿然道：“即便你刚刚说对了，也不是对灵魂之说的有效思辨，勿要离题捍言。”
“好，那现在就你提出的灵魂之说来分类一下，看看是否为有效思辨吧。”世幻道，“与**相异的特殊物质是灵魂，那么，你能指出这灵魂潜藏于**的那一部分？它以何种形态存在？**消亡后又归于何处！”
“神格，便是灵魂的潜藏区。”儒尊道，“它的形态是最小有效的神格碎片，神只要神格不灭，重组肉身后灵魂依旧，这就是证据。”
“那神格消亡后，灵魂又归于何处？”世幻质问。
儒尊即刻答道：“魂归虚无。”
第八十六章 广义意识
“问题是，人的魂格不是圆型固态的。”世幻又问，“它是离散型，分布于每个细胞之内，则其灵魂如何集结成一个整体？而且，神的**中，除了凝炼出一颗神格外，其余构造与人相似，他的细胞中同样有魂格成分，则神与人两者之间的灵魂结构又是如何？”
儒尊不及辩解，世幻又想到一点，抢白道：“还有，你说魂格是灵魂载体，则即便是单细胞生物体内也是存在魂格成份的，那么每个细胞都有灵魂了，任意生命体都是有灵魂的？”对于他的抢白，儒尊脸色不佳。
她道：“假如我定义灵魂为魂格的最小单位，并且指明灵魂只见有相互独立，又有相互依赖联结的特性。如此是否解答了你的一系列提问？”
“好，答得好啊！”皇甫鼎天小手拍掌，大声叫好，“魂格是严密的物质系统，又是灵魂所在。儒尊指明灵魂是魂格的最小单位，仍然能保持灵魂是特殊物质存在的说法，同时又能说明灵魂是小魂格，而魂格则是大灵魂，一并解释了细胞、人类以及神的灵魂结构特点。妙哉！”
世幻不悦道：“哪里好了？她哪里解答了我的提问？我一点都看不出来。”
“你站在她的逻辑上看就知晓好在哪儿了，你用自己的灵魂定义自然无此效果。”皇甫鼎天道，“她定义灵魂是魂格的最小单位。则是把魂格与灵魂两个概念合并统一再分级。魂格的结构分子就是灵魂，那就免去了解释有什么样的结构这个问题。魂格的几个结构态势摆在那儿了。离散态的人格、固态晶体的魔晶、球状固体的神格等都是灵魂结构方式。”
世幻撇嘴道：“把魂格与灵魂等价起来是最无趣的说法。待会儿我再质问灵魂的功能，她一定会说，支撑生命机能啦，支撑意识机能啦，支撑神识机能啦。仅此而已罢。”
儒尊鄙夷道：“灵魂本就不是如何虚无缥缈、惊世骇俗的东西。人为地夸大其功能没有任何意义。”
世幻不再搭理她，面向南宫给罗道：“媚尊，你的灵魂之说又是怎样？”
皇甫鼎天闻言一笑，道：“怎么小遥子，你是想吸收她二人的思辨，完善自己的说法？不然为何要她们先说，而你连立论都未？”
世幻佯装高尚，言道：“我只是想给她们争取自由的机会而已。直接胜利会叫她们悔恨。”对于这虚伪的说法，儒尊不屑地别过头去。
媚尊平生道：“无妨，我先便我先。我所谓的灵魂与物质相互并存，但却有本质区别。”
世幻截道：“你从何证明有非物质的存在？”
贝罗道：“物质的能量、动量、电量等的属性量并非与物质等同的对象，它们便是灵魂的要素。”
皇甫鼎天有感而道：“你是说，由于物质是运动的，运动是受规律制约的，而规律并非物质，因而存在非物质的对象，它们即为灵魂？”
“诚然如此。”媚尊道，她媚眼望向世幻，并不把焦点放在与她争执万年的儒尊身上，她知道这次儒尊无论如何也不会反驳她，她们又如万年前那样统一了战线。因而她只待世幻发问。
世幻如其所愿，问道：“那些与知觉无关的规律，为什么你要称作灵魂？”
贝罗道：“仅仅由于它们不是物质，所以从属于灵魂的范畴。”
世幻道：“那石头的灵魂与泥巴的灵魂，都是自然规律，全无二致吗？”
媚尊道：“这自然有些许不同。毕竟石头与泥巴有着不同的存在状态，它们的运动方式也不尽相同。所以在这里，尽管它们的灵魂在大方面上都是自然规律，具体上却是不同的自然规律。”
世幻道：“那你也得做些区分，不然叫人如何辨别具体两个灵魂之间的异同？”
贝罗沉吟道：“我们可以这样说，灵魂是记忆的集合。而任意记忆都是关于其载体运作可能性的内容。那么每一个系统的灵魂所拥有的记忆都不完全相同的，因为任意一个系统总有其异于其他系统的地方，它的动态也必然有些许不同。”
世幻质问：“这样确实可以区分具体的灵魂，但是任意一个系统，它的运作趋势都不唯一，它的变化方向是多样的。而如你所言，每一个方向都是在其灵魂的记忆指导下实现的。则，在下一刻，它的变化方向只有一个，那么只有一条记忆产生了作用，其他记忆又怎样了？”
媚尊答道：“我们姑且将灵魂中某一个变化方向被执行这个效果，称为灵魂记忆的释放。再以‘记忆的释放’这个灵魂对其载体的作用方式来解析那些未被释放的记忆。”世幻静默。
是以媚尊又道：“这里又牵扯到灵魂的运作法则了，它是‘轮回原则’。每一条记忆的释放都是在驱动其载体迈向生或死两个极端。因为物质不灭，但物质有类，所以所有物质系统所作的变化，不过是在这些类别上轮回而已。量变与质变，这恰是说明生死循环，生是死的开端，死又是另一种重生。”
世幻道：“对于普通的物质系统，这种说法或许真的有效。但若是细胞这种生命系统呢？它的记忆又是什么了？”
贝罗道：“生命系统是从物质系统中发展而来的，它的生命活动跟物质系统显然有异。任意活动都必须在灵魂的指导下方能实现，所以必然存在着生命层面上的记忆及灵魂，来确定生命系统的运作。”
世幻道：“但你的轮回原则似乎在这里失效了，因为细胞死了便死了，没见到什么重生。”
媚尊道：“首先，繁衍是变相的重生。其次，重生未必就一定是在生命层面上重生。细胞死了，但组成细胞的粒子会集结成新的系统，这也是一种重生。从其整个存在过程上看，它是从无到有，从有到无的系统，这类系统都是轮回系统。”
世幻道：“那人的思维、意识呢？”
媚尊笑道：“那再明显不过了。人的记忆难道不都是关于人的行为的内容吗？人的意识在运作时，不是可以决定肢体活动？这肢体活动在他人眼中就是行为。而神，不过是行动能力比人类强大的特体，其意识在本质上与人还是一致的。”
世幻道：“可惜，神号称永生，他们似乎无视轮回呢！”
媚尊不以为然，道：“只是轮回时间长一点罢了，没有站在时间的尽头，谁号称永生都没用。”
世幻道：“那你起码应该把物质、细胞、人、神的灵魂以一种统一的说法阐述出来吧？”
皇甫鼎天闻言眉头一皱，察觉到世幻的意图――他根本就没想取得胜利，而是反过来诱导别人迈向胜利，他在自杀吗？
媚尊神色微变，好像也发觉了这点。她应道：“以人的意识与人的身体之间的关系为模板，将这种关系应用于其他任意系统，即可将其中如人类意识一般的对象归纳到灵魂的范畴内。
人的意识决定人的行动，则其他系统中决定自身运作趋势的对象就是灵魂。因而灵魂的定义可依据这个联系确定出来。
已知，人的活动具有多样性，下一刻人的举动不会只有一种可能，比如下一刻我们可以不说话，也可以说话，可以说这句，也可以说那句，可以举右手，也可以抬右脚，还可以做其他举动。其中有些举动可以一同执行，但有些则不然。意识的功能，便是对这众多举动可能性根据自身需要进行取舍。即意识是对其载体行为可能性的选择主体。
再而参看非人体结构的系统之中，有没有类似人类意识的对象。一个石头与人相比，它的运动便如人的行动这般是多变的，它可向下或向上以及向其他方向。但在一个固定的参照物下，它向下了就不能向右了。自由度与自主性较之人类甚弱。不过尽管如此，仍然不能抹杀它的灵魂存在。
自然规律便是它的灵魂，确定石头在每一瞬时的每一存在状态，才使得石头存在及运动得以进行。否则谁来确定在某一瞬时石头的运动趋势呢？
综上述，我们即可定义灵魂为――对其载体运作可能性的选择主体。
此外，我们从《炼金原理》中可以发现，任何物质运动状态的改变，无非是其能量、质量、动量等的大小变化。借用韩世幻的说法：任何系统所能作的变化，无非是其各项属性量在量上的增减或质上的转换。
炼金学还指出，在一切变化过程中，能量等的一些量总量是守恒的，则灵魂决定其爱提的运作趋势，便是以调配其属性量的方式实现的。即将能量从这部分转移到另一部分，从这种形式转化为另一种形式，总量不变守恒。
因而又可以得到灵魂的另一条定义，便是韩世幻曾告语于我的广义意识概念：意思哈是对起载体属性量的调配主体。
这两条定义在应用上等价。”媚尊言罢望向皇甫鼎天，她两次提及世幻的名字却是在暗示皇甫鼎天她所述之思辨恰是源自世幻。不过在规则形式上却归属于她本人，结界载入的死程序在活人的变通下达到两全其美的奇效。这便是所谓的意识的能动性效果罢。
第八十七章 魂场理论
皇甫鼎天真正测试的对象有且只有世幻一个，他以自由为奖赏让儒尊与媚尊作世幻的敌手，他即可以逸待劳，未想世幻却率先舍己为人，将胜利的天平倾向媚尊。后者却也心领神会，默契地与之附会。皇甫鼎天失策了。
他低笑一声，对世幻道：“你不会告诉我你准备认输吧？”
世幻笑道：“她已经将我要说的东西都说出来了，我无话可说。”
皇甫鼎天沉吟道：“既然你放弃了，那南宫贝罗就胜了。我将依言还她们自由。”听得这贝罗终于展颜一笑，连独孤诗月脸色也舒展开来。接着却又闻得皇甫鼎天转而道：“但是不是现在。”贝罗大怒，脸色沉凝便要近前大骂出声，佛尊忙掩住其口。
皇甫鼎天那边继续言道：“起码等到对韩世幻兄弟俩的考察完毕后嘛。”他看向世幻道：“我是要测试你的境界，你不能什么都不说光叫人代言吧？”
世幻道：“你另出题目单考我一人即是。”
皇甫鼎天道：“不用了。贝罗仅是提出灵魂的概念，我察觉其中还有不明朗之处，你将那些凝滞在一起的东西铺展开来即可。”
“好。”世幻应曰：“仅是指明灵魂的定义确实不足以明确灵魂的性质，因为就拿