安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治
之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足
下。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
《老子》第六十五章第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之
福。
知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远
矣，与物反矣，然后乃至大顺。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
《老子》第六十六章第六十六章
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人
处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故
天下莫能与之争。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
《老子》第六十七章第六十七章
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细
也夫！
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！
夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
《老子》第六十八章第六十八章
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，
为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
《老子》第六十九章第六十九章
用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓
行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相若，哀者胜矣。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
《老子》第七十章第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
《老子》第七十一章第七十一章
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病
，是以不病。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
《老子》第七十二章第七十二章
民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
《老子》第七十三章第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰
知其故？
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，□然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
《老子》第七十四章第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而
杀之，孰敢？
常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠□，夫代大匠□者，
希有不伤其手矣。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
《老子》第七十五章第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
《老子》第七十六章第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。
强大处下，柔弱处上。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
《老子》第七十七章第七十七章
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足
者补之。
天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。
孰能有馀以奉天下，唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
《老子》第七十八章第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」正言若反。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
《老子》第七十九章第七十九章
和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
《老子》第八十章第八十章
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆
，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，
民至老死，不相往来。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
《老子》第八十一章第八十一章
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
中庸
子程子曰，「不偏之谓中；不易之谓庸。」中者，天下之正道。庸者，天下之定理。此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子。其书始言一
理；中散为万事；末复合为一理。放之，则弥六合；卷之，则退藏於密。其味无穷。皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。
第一章
『１』天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。
『２』道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎
其所不闻。
『３』莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
『４』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大
本也。和也者，天下之达道也。
『５』致中和，天地位焉，万物育焉。
右第一章，子思述所传之意，以立言。首明道之本原出於天，而不可易；其实体备
於己，而不可离。次言存养省察之要。终言圣神功化之极。盖欲学者於此，反求诸
身而自得之，以去未外诱之私，而充其本然之善。杨氏所谓一篇之体「要是也。」
其下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。
第二章
『１』仲尼曰，「君子，中庸；小人，反中庸。」
『２』「君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。」
第三章
子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。」
第四章
『１』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我
知之矣：贤者过之；不肖者不及也。」
『２』「人莫不饮食也。鲜能知味也。」
第五章
子曰：「道其不行矣夫。」
第六章
子曰：「舜其大知也与！舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中於民。其斯以为舜乎！」
第七章
子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟□［左为扌右上为艹中为佳下为又］陷阱之
中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。」
第八章
子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。」
第九章
子曰，「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。」
第十章
『１』子路问强。
『２』子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与？」
『３』「寞柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。」
『４』衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。」
『５』故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉
矫。国无道，至死不变；强哉矫。」
第十一章
『１』子曰，「素隐，行怪，後世有述焉：吾弗为之矣。」
『２』「君子遵道而行，半涂而废：吾弗能已矣。」
『３』「君子依乎中庸。□［辶豚］世不见知而不悔：唯圣者能之。」
第十二章
『１』君子之道，费而隐。
『２』夫妇之愚，可以与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可
以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子
语大，天下莫能哉焉，语小，天下莫能破焉。
『３』诗云，「鸢飞戾天；鱼跃于渊。」言其上下察也。
『４』君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。
右第十二章，子思之言，盖以申明首章，「道不可离之意也。」其下八章，杂引孔
子之言以明之。
第十三章
『１』子曰，「道不远人。人之为道而远人，不可以为道。」
『２』「诗云，『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之。犹以为远。故
君子以人治人，改而止。」
『３』「忠怒违道不远。施诸己而不愿，亦勿施於人。」
『４』「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事
君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之
行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有馀，不感尽。言顾行，行顾言。君子胡不
□［忄造］□［忄造］尔。」
第十四章
『１』君子素其位而行，不愿乎其外。
『２』素富贵，行乎富贵；数贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎
患难。君子无八而不自得焉。
『３』在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人。则无怨上不怨天，下
不尤人。
『４』故君子居易以俟命，小人行险以徼辛。
『５』子曰，「射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。」
第十五章
『１』君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。
『２』诗曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。」
『３』子曰，「父母其顺矣乎。」
第十六章
『１』子曰，「鬼神之为德其盛矣乎。」
『２』「视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。」
『３』「使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。」
『４』「诗曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」
『５』「夫微之显。诚之不可□［左为扌右上为合下为廾］，如此夫。」
第十七
之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足
下。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
《老子》第六十五章第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之
福。
知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远
矣，与物反矣，然后乃至大顺。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
《老子》第六十六章第六十六章
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人
处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故
天下莫能与之争。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
《老子》第六十七章第六十七章
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细
也夫！
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！
夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
《老子》第六十八章第六十八章
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，
为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
《老子》第六十九章第六十九章
用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓
行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相若，哀者胜矣。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
《老子》第七十章第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
《老子》第七十一章第七十一章
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病
，是以不病。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
《老子》第七十二章第七十二章
民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
《老子》第七十三章第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰
知其故？
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，□然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
《老子》第七十四章第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而
杀之，孰敢？
常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠□，夫代大匠□者，
希有不伤其手矣。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
《老子》第七十五章第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
《老子》第七十六章第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。
强大处下，柔弱处上。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
《老子》第七十七章第七十七章
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足
者补之。
天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。
孰能有馀以奉天下，唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
《老子》第七十八章第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」正言若反。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
《老子》第七十九章第七十九章
和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
《老子》第八十章第八十章
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆
，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，
民至老死，不相往来。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
《老子》第八十一章第八十一章
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
中庸
子程子曰，「不偏之谓中；不易之谓庸。」中者，天下之正道。庸者，天下之定理。此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子。其书始言一
理；中散为万事；末复合为一理。放之，则弥六合；卷之，则退藏於密。其味无穷。皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。
第一章
『１』天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。
『２』道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎
其所不闻。
『３』莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
『４』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大
本也。和也者，天下之达道也。
『５』致中和，天地位焉，万物育焉。
右第一章，子思述所传之意，以立言。首明道之本原出於天，而不可易；其实体备
於己，而不可离。次言存养省察之要。终言圣神功化之极。盖欲学者於此，反求诸
身而自得之，以去未外诱之私，而充其本然之善。杨氏所谓一篇之体「要是也。」
其下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。
第二章
『１』仲尼曰，「君子，中庸；小人，反中庸。」
『２』「君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。」
第三章
子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。」
第四章
『１』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我
知之矣：贤者过之；不肖者不及也。」
『２』「人莫不饮食也。鲜能知味也。」
第五章
子曰：「道其不行矣夫。」
第六章
子曰：「舜其大知也与！舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中於民。其斯以为舜乎！」
第七章
子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟□［左为扌右上为艹中为佳下为又］陷阱之
中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。」
第八章
子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。」
第九章
子曰，「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。」
第十章
『１』子路问强。
『２』子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与？」
『３』「寞柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。」
『４』衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。」
『５』故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉
矫。国无道，至死不变；强哉矫。」
第十一章
『１』子曰，「素隐，行怪，後世有述焉：吾弗为之矣。」
『２』「君子遵道而行，半涂而废：吾弗能已矣。」
『３』「君子依乎中庸。□［辶豚］世不见知而不悔：唯圣者能之。」
第十二章
『１』君子之道，费而隐。
『２』夫妇之愚，可以与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可
以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子
语大，天下莫能哉焉，语小，天下莫能破焉。
『３』诗云，「鸢飞戾天；鱼跃于渊。」言其上下察也。
『４』君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。
右第十二章，子思之言，盖以申明首章，「道不可离之意也。」其下八章，杂引孔
子之言以明之。
第十三章
『１』子曰，「道不远人。人之为道而远人，不可以为道。」
『２』「诗云，『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之。犹以为远。故
君子以人治人，改而止。」
『３』「忠怒违道不远。施诸己而不愿，亦勿施於人。」
『４』「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事
君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之
行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有馀，不感尽。言顾行，行顾言。君子胡不
□［忄造］□［忄造］尔。」
第十四章
『１』君子素其位而行，不愿乎其外。
『２』素富贵，行乎富贵；数贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎
患难。君子无八而不自得焉。
『３』在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人。则无怨上不怨天，下
不尤人。
『４』故君子居易以俟命，小人行险以徼辛。
『５』子曰，「射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。」
第十五章
『１』君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。
『２』诗曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。」
『３』子曰，「父母其顺矣乎。」
第十六章
『１』子曰，「鬼神之为德其盛矣乎。」
『２』「视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。」
『３』「使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。」
『４』「诗曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」
『５』「夫微之显。诚之不可□［左为扌右上为合下为廾］，如此夫。」
第十七