三个月：
1.为族曾祖父母、族祖父母、族父母、族兄弟、服丧
2.为外孙、甥、婿、岳父母、舅父母服丧。
资料来源：卢玉惠依据本书内容，自行整理编表。
五、中国平民服饰的禁忌律令
古代民间男女穿衣，并不像今天这样随心所欲，而要受到一定的约束和限制。此种限制主要来自於两个方面：一是禁忌礼俗；二是法规律令。
一、禁忌
禁忌是一种特殊的民俗，反映在社会生活的各个方面，举凡衣服、饮食、起居、交通、生产、婚嫁、丧葬等一切领域，都有禁忌习俗的存在。禁忌的作用在於规范人们的道德，限制人们的行为，其核心内容是祛凶纳吉，它要求人们躲避邪恶，以免遭受神灵的惩罚。从某种意义上说，禁忌礼俗带有较浓的迷信色彩，但却很容易为人们所接受，千百年来，辗转传播，以化成人们的自觉行为。
表六：服装穿著禁忌种类[27]：
项目
原因
文献记载
忌穿白衣
丧服多用白色，故被视为不祥之徵。
《晋书‧；五行志》：「魏武帝裁缣帛为白，以易旧服。…干宝以为素，凶丧之象也。」
忌穿凉杉
凉衫形像丧服。
《宋史‧；舆服志》：「窃见近日士大夫皆服凉杉，甚非美观，而以交际、临民，纯素可憎，有似凶服。」
忌戴绿帽
1.典卖妻女以求食者所戴，故为人们所不齿。
《国宪家猷》中有记载。
2.为罪人所戴。
《封氏闻见》：「李封为延陵令，吏人有罪不加杖罚，但另裹碧头巾以辱之。随所犯轻重，以日数为等级，日满乃释。吴人著此服出入州乡以为大耻。」
3.为娼优所戴。
《典故纪闻》：「洪武十二年，始令伶人常服绿色巾，以别士庶之服。」
衣服不用左衽
只有死人的衣服使用左衽。
《礼记‧；丧大记》：「小敛大敛，祭服不倒，皆左衽，结绞不纽。」
忌衣带打死结
打死结专用於死者之服。
故活人衣服若打成死结，被视为凶事之兆。
资料来源：卢玉惠依据本书内容，自行整理编表。
二、律令
律令是朝廷颁布的行政命令。汉王符《潜夫论‧；述赦》：「国无常治，又无常乱，法令行则国治，法令弛则国乱。」历代统治者十分重视法律的作用，为了维护社会秩序，巩固其统治，除了既定的典章制度外，还颁布了一系列法规律令，并以强制的处罚手段，保证了这些律令的实施。律令的实行对象，主要是平民百姓。但这些律令的颁布实施，抑制了平民百姓服饰个性的发挥，剥夺了广大人民追求美的权利，这些都是消极的一面；但古代的服饰律令也有其积极的方面，如提处俭朴，反对奢侈等。下表即是对平民服装以法规律令来限制：
表七：服装法规律令种类
项目
原因
规定朝代
衣服衣料
自汉以来，庶民阶层所用衣料，一直受到法规限制，稍有僭越，就会受到严厉处罚。
《后汉书‧；孝安帝本纪》：「旧令制度，各有科品，欲令百姓务崇节约，…而小人无虑，不图长久，嫁娶送终，纷华靡丽，至有走卒奴婢被绮，著珠机，京师尚若斯，何以示四处？」
南朝陈宣帝：令庶人以上，皆准著棉绸、圆绫、纱、绢绡、葛及不一等，其余皆禁。
唐玄宗：流外及庶人，不得服绫、螺、及五色线靴、线履。
辽道宗：禁庶民服驼尼、锦绮及水濑裘。
金世宗：服绸、捐布、毛褐、花纱、无纹素罗。
元仁宗：定庶人只许服暗花丝、绸绫和毛毳。
明太祖：定庶人只许服绸、绢、素纱。
清康熙：禁军民人等用蟒缎、妆缎、金花缎、貂皮、狐皮等。
衣服颜色
许多颜色，在古代代表身份地位，因此关於百姓服装所用颜色，亦规定在律令中。
汉成帝：申赦有司，庶民常服，只准用青绿二色。
宋仁宗：不得衣黑褐白花及蓝、黄、紫撮晕花样。
明太祖：禁民间妇人李服用骨、鸦青等色。
清雍正：军民人等禁用香色及米色。
禁用黄色衣服
汉末张角率领农民揭竿起事，用黄布裹头。
隋文帝时，著黄袍临朝，以后历朝遵行不改，故黄色为御用服色，不仅庶民不得使用，就连皇上身边重臣，亦不准用。
唐高宗：明确规定，「臣民不许著黄」。
明太祖：颁服饰禁令，「禁止庶人服色用黄」。
金世宗：每年颁服饰禁令，并禁用油衣[28]。
清太平天国爆发之初，即将红黄二色规定为「天朝贵重之色」，诸王头巾及士兵号衣，皆以红黄二色为之，各地：「非为天国将士，一律不准用红黄二色。」
服装纹样
关於纹样上，有些纹饰代表皇上、高官，因此规定平民百姓不得使用，以免有逾越之举。
南朝梁武帝：令纹锦不得以仙人、鸟兽之形为饰。
唐代宗：禁民间绣盘龙、对凤、麒麟、狮子等花式。
辽道宗：禁士庶服日、月、山、龙之纹。
宋仁宗：令民间毋得以牙鱼、飞鱼、若龙形者为纹。
元仁宗：官民人等不准服五爪二角之龙纹及凤纹。
元惠宗：禁服麒麟、鸾凤、白兔、飞鱼、大云花等。
资料来源：卢玉惠依据本书内容，自行整理编表。
六、身份特徵
在尊卑有度、贵贱有别的古代中国，服装不仅能反映出一个人的地位身份，而且还能皆是一个人的职业特徵。因此，在士农工商各式各样的人的衣冠服饰上，往往带有明显的印记。
、四民[29]身份
表八：四民身份服装特徵
项目
地位
服装及特徵
典型代表或文献记载
农民
务农耕稼
头梳椎髻，穿短衣，腰部以下围有蔽膝，穿短裤、戴笠帽。
四川成都杨子山汉墓出土
农人头梳椎髻，系裹巾帕，上身赤裸无衣，下体穿短裤。
四川德阳柏隆汉墓出土
农民头戴笠帽、身披蓑衣。
明代「孔子圣迹图」及清代「康熙耕织图」
士人
在四民中，社会地位最高，文化层次较高
青衿
《郑风‧；子衿》：「青青子衿，悠悠我心。」
《汉毛亨传》：「青衿，青领，学子之所服。」
逢掖[30]
《礼记‧；儒行》：「丘少居鲁，衣缝腋之衣。长居宋，冠章甫之冠。」
衫[31]
《新唐书‧；车服志》：「礼无服衫之文，三代有深衣，请加、袖、，为士人上服。」
直裰
《儒林外史》：「只见陈合甫走进来，身穿茧绸直裰，腰系丝条。」
商贾
四民中，商人社会地位最低，经济上最富裕，服饰最华美。
隋：用黑色服。
五代后唐：用白色服。
宋：戴高巾、宽袍、丝履。
明清：长衫、长袍。
《宋书‧；周朗传》：「商贩之室，饰等王后，佣卖之身，制均后妃。」
资料来源：卢玉惠依据本书内容，自行整理编表。
其他身份：
佛教和道教，是中国的两大主要宗教。佛教僧侣和道教到图所穿的服装，在各自的教仪规范下，分别有不同的形制。
1、释道
表九：释道的服装
宗教
法服
常服
佛教
袈裟[32]、偏衫、方袍
直裰
道教
鹤氅[33]、霞衣[34]
道袍[35]
资料来源：卢玉惠本书依据内容，并经刘胜骥老师指导修正后整理编表。
：
表十：袈裟种类
类别
意译
使用场合
僧袈梨
大衣，重衣
集会、见客、出入重要场所
郁多罗僧
上衣，中价衣
诵经、听讲
安陀会
内衣，中宿衣
日常作业
资料来源：卢玉惠依据本书内容，自行整理编表。
按三衣，相传为佛祖释迦牟尼亲自制定，教室合於印度特有的亚热带气候，佛教传入中国后，这种服制很难推行，特别是在北方，气候寒冷，出家人即便将三衣合穿，有难以御寒过冬。於是中国僧侣根据本土情况，又创制了一些新的僧衣。其中包括偏衫、方袍、直裰等。
表十一：僧衣的种类
项目
意义
文献记载
偏衫
宽衫，制有两肩双袖，但穿著时却如袈裟一样开脊接领，斜披於左肩，袒露右臂，亦称「一肩衣」。
北魏赞宁《僧史略‧；服装法式》：「后魏宫人中见僧自恣，偏袒右肩，乃施肩衣，号曰偏衫，全其两肩衫袖，失祗之体，自魏始。」
方袍
双层，中纳棉絮，制为敞领大袖，下长过膝，衣袖展开时略成方形。
五代南唐刘崇远《金华子‧；杂编》：「以南朝众寺，方袍且多，其中必有妙通道者。」
直裰
宽大的长袍，以素布为之，对襟大袖，衣缘四周镶以黑边。
《水浒传》：「智身穿了皂不直裰，系了鸦青涤，换了僧鞋，大步踏出山门来。」
资料来源：卢玉惠依据本书内容，自行整理编表。
2、娼优
娼优，本指供人消遣娱乐的艺人。「娼」指演唱，「优」指杂戏，泛指各类演艺活动。随著蓄妓之风的盛行，妓女被分为「艺妓」与「色妓」两类。
娼优是一种特殊的群体，尽管他们有著悲惨的身世，但在物质生活方面，却远比普通的平民百姓优裕。娼优的主人为了体现自己的地位尊严，显示自己财富权力，炫耀自己的人品志趣，往往将所蓄娼优刻意打扮，著力装饰，所以大部分的娼优服饰华美，妆扮入时。
、由下表中文献记载，可看出娼优的服饰华美情形：
表十二：娼优的服饰
书名
文献记载
《宋书‧；恩幸传》
南朝宋明帝宠臣阮佃夫「权亚於人主，宅舍园地，诸王邸第莫及。妓女数十，金玉锦绣之饰，宫掖不及也。每制一衣，造一物。京邑莫不法效。」
《晋书‧；石崇传》
西晋豪富石崇之家，蓄伎百数，「皆曳纨绣，珥金翠，丝竹近当时之选，庖膳穷水陆之珍。」
资料来源：卢玉惠依据本书内容，自行整理编表。
、各个时期的娼优服饰形制不一，但总体呈现出两大特徵：
表十三：娼优服饰特徵
娼优服装特徵
文献记载
用料精美
唐《李娃传》：「头巾履袜，接取珍异者」。
款式奇异
元刘庭信《戒嫖荡》：「露酥胸半袒春衫」。
鲁云奇《妓女之妆饰》：「双臂冻作殷红色」。
资料来源：卢玉惠依据本书内容，自行整理编表。
3、游民
游民包括：无田可耕、游手好闲、流离失所、未落户籍。因此没有正当行业，没有稳定经济来源者，皆为游民。而游民服装，以性别、职业、朝代不同，而有所区别。
表十四：游民的种类
游民种类
文献记载
男性游民[36]
明清时代：戴尖顶笠帽，穿青布窄袖袍衫，腰系蓝布阔带，脚穿麻履棕鞋。
女性游民[37]
《宋代东京梦华路》：「其媒人有数等，上等戴盖头，著紫被子，…中等戴冠子，黄包髻，背子；或只系裙。」
明清时代：媒婆通常穿著青布上衣，衣袖多不翻卷；下穿蓝布长裙。
乞丐
《苏轼东波志林‧；异事》：「时从人乞，予钱，不受；冬夏一布褐，三十年不易，然近之不觉有垢秽气。」
流氓
《清秦炳如上海县竹枝词》：「紧身窄袖半洋装，非勇非兵躯干强。马夹密门绸纽扣，成群结队荡街
1.为族曾祖父母、族祖父母、族父母、族兄弟、服丧
2.为外孙、甥、婿、岳父母、舅父母服丧。
资料来源：卢玉惠依据本书内容，自行整理编表。
五、中国平民服饰的禁忌律令
古代民间男女穿衣，并不像今天这样随心所欲，而要受到一定的约束和限制。此种限制主要来自於两个方面：一是禁忌礼俗；二是法规律令。
一、禁忌
禁忌是一种特殊的民俗，反映在社会生活的各个方面，举凡衣服、饮食、起居、交通、生产、婚嫁、丧葬等一切领域，都有禁忌习俗的存在。禁忌的作用在於规范人们的道德，限制人们的行为，其核心内容是祛凶纳吉，它要求人们躲避邪恶，以免遭受神灵的惩罚。从某种意义上说，禁忌礼俗带有较浓的迷信色彩，但却很容易为人们所接受，千百年来，辗转传播，以化成人们的自觉行为。
表六：服装穿著禁忌种类[27]：
项目
原因
文献记载
忌穿白衣
丧服多用白色，故被视为不祥之徵。
《晋书‧；五行志》：「魏武帝裁缣帛为白，以易旧服。…干宝以为素，凶丧之象也。」
忌穿凉杉
凉衫形像丧服。
《宋史‧；舆服志》：「窃见近日士大夫皆服凉杉，甚非美观，而以交际、临民，纯素可憎，有似凶服。」
忌戴绿帽
1.典卖妻女以求食者所戴，故为人们所不齿。
《国宪家猷》中有记载。
2.为罪人所戴。
《封氏闻见》：「李封为延陵令，吏人有罪不加杖罚，但另裹碧头巾以辱之。随所犯轻重，以日数为等级，日满乃释。吴人著此服出入州乡以为大耻。」
3.为娼优所戴。
《典故纪闻》：「洪武十二年，始令伶人常服绿色巾，以别士庶之服。」
衣服不用左衽
只有死人的衣服使用左衽。
《礼记‧；丧大记》：「小敛大敛，祭服不倒，皆左衽，结绞不纽。」
忌衣带打死结
打死结专用於死者之服。
故活人衣服若打成死结，被视为凶事之兆。
资料来源：卢玉惠依据本书内容，自行整理编表。
二、律令
律令是朝廷颁布的行政命令。汉王符《潜夫论‧；述赦》：「国无常治，又无常乱，法令行则国治，法令弛则国乱。」历代统治者十分重视法律的作用，为了维护社会秩序，巩固其统治，除了既定的典章制度外，还颁布了一系列法规律令，并以强制的处罚手段，保证了这些律令的实施。律令的实行对象，主要是平民百姓。但这些律令的颁布实施，抑制了平民百姓服饰个性的发挥，剥夺了广大人民追求美的权利，这些都是消极的一面；但古代的服饰律令也有其积极的方面，如提处俭朴，反对奢侈等。下表即是对平民服装以法规律令来限制：
表七：服装法规律令种类
项目
原因
规定朝代
衣服衣料
自汉以来，庶民阶层所用衣料，一直受到法规限制，稍有僭越，就会受到严厉处罚。
《后汉书‧；孝安帝本纪》：「旧令制度，各有科品，欲令百姓务崇节约，…而小人无虑，不图长久，嫁娶送终，纷华靡丽，至有走卒奴婢被绮，著珠机，京师尚若斯，何以示四处？」
南朝陈宣帝：令庶人以上，皆准著棉绸、圆绫、纱、绢绡、葛及不一等，其余皆禁。
唐玄宗：流外及庶人，不得服绫、螺、及五色线靴、线履。
辽道宗：禁庶民服驼尼、锦绮及水濑裘。
金世宗：服绸、捐布、毛褐、花纱、无纹素罗。
元仁宗：定庶人只许服暗花丝、绸绫和毛毳。
明太祖：定庶人只许服绸、绢、素纱。
清康熙：禁军民人等用蟒缎、妆缎、金花缎、貂皮、狐皮等。
衣服颜色
许多颜色，在古代代表身份地位，因此关於百姓服装所用颜色，亦规定在律令中。
汉成帝：申赦有司，庶民常服，只准用青绿二色。
宋仁宗：不得衣黑褐白花及蓝、黄、紫撮晕花样。
明太祖：禁民间妇人李服用骨、鸦青等色。
清雍正：军民人等禁用香色及米色。
禁用黄色衣服
汉末张角率领农民揭竿起事，用黄布裹头。
隋文帝时，著黄袍临朝，以后历朝遵行不改，故黄色为御用服色，不仅庶民不得使用，就连皇上身边重臣，亦不准用。
唐高宗：明确规定，「臣民不许著黄」。
明太祖：颁服饰禁令，「禁止庶人服色用黄」。
金世宗：每年颁服饰禁令，并禁用油衣[28]。
清太平天国爆发之初，即将红黄二色规定为「天朝贵重之色」，诸王头巾及士兵号衣，皆以红黄二色为之，各地：「非为天国将士，一律不准用红黄二色。」
服装纹样
关於纹样上，有些纹饰代表皇上、高官，因此规定平民百姓不得使用，以免有逾越之举。
南朝梁武帝：令纹锦不得以仙人、鸟兽之形为饰。
唐代宗：禁民间绣盘龙、对凤、麒麟、狮子等花式。
辽道宗：禁士庶服日、月、山、龙之纹。
宋仁宗：令民间毋得以牙鱼、飞鱼、若龙形者为纹。
元仁宗：官民人等不准服五爪二角之龙纹及凤纹。
元惠宗：禁服麒麟、鸾凤、白兔、飞鱼、大云花等。
资料来源：卢玉惠依据本书内容，自行整理编表。
六、身份特徵
在尊卑有度、贵贱有别的古代中国，服装不仅能反映出一个人的地位身份，而且还能皆是一个人的职业特徵。因此，在士农工商各式各样的人的衣冠服饰上，往往带有明显的印记。
、四民[29]身份
表八：四民身份服装特徵
项目
地位
服装及特徵
典型代表或文献记载
农民
务农耕稼
头梳椎髻，穿短衣，腰部以下围有蔽膝，穿短裤、戴笠帽。
四川成都杨子山汉墓出土
农人头梳椎髻，系裹巾帕，上身赤裸无衣，下体穿短裤。
四川德阳柏隆汉墓出土
农民头戴笠帽、身披蓑衣。
明代「孔子圣迹图」及清代「康熙耕织图」
士人
在四民中，社会地位最高，文化层次较高
青衿
《郑风‧；子衿》：「青青子衿，悠悠我心。」
《汉毛亨传》：「青衿，青领，学子之所服。」
逢掖[30]
《礼记‧；儒行》：「丘少居鲁，衣缝腋之衣。长居宋，冠章甫之冠。」
衫[31]
《新唐书‧；车服志》：「礼无服衫之文，三代有深衣，请加、袖、，为士人上服。」
直裰
《儒林外史》：「只见陈合甫走进来，身穿茧绸直裰，腰系丝条。」
商贾
四民中，商人社会地位最低，经济上最富裕，服饰最华美。
隋：用黑色服。
五代后唐：用白色服。
宋：戴高巾、宽袍、丝履。
明清：长衫、长袍。
《宋书‧；周朗传》：「商贩之室，饰等王后，佣卖之身，制均后妃。」
资料来源：卢玉惠依据本书内容，自行整理编表。
其他身份：
佛教和道教，是中国的两大主要宗教。佛教僧侣和道教到图所穿的服装，在各自的教仪规范下，分别有不同的形制。
1、释道
表九：释道的服装
宗教
法服
常服
佛教
袈裟[32]、偏衫、方袍
直裰
道教
鹤氅[33]、霞衣[34]
道袍[35]
资料来源：卢玉惠本书依据内容，并经刘胜骥老师指导修正后整理编表。
：
表十：袈裟种类
类别
意译
使用场合
僧袈梨
大衣，重衣
集会、见客、出入重要场所
郁多罗僧
上衣，中价衣
诵经、听讲
安陀会
内衣，中宿衣
日常作业
资料来源：卢玉惠依据本书内容，自行整理编表。
按三衣，相传为佛祖释迦牟尼亲自制定，教室合於印度特有的亚热带气候，佛教传入中国后，这种服制很难推行，特别是在北方，气候寒冷，出家人即便将三衣合穿，有难以御寒过冬。於是中国僧侣根据本土情况，又创制了一些新的僧衣。其中包括偏衫、方袍、直裰等。
表十一：僧衣的种类
项目
意义
文献记载
偏衫
宽衫，制有两肩双袖，但穿著时却如袈裟一样开脊接领，斜披於左肩，袒露右臂，亦称「一肩衣」。
北魏赞宁《僧史略‧；服装法式》：「后魏宫人中见僧自恣，偏袒右肩，乃施肩衣，号曰偏衫，全其两肩衫袖，失祗之体，自魏始。」
方袍
双层，中纳棉絮，制为敞领大袖，下长过膝，衣袖展开时略成方形。
五代南唐刘崇远《金华子‧；杂编》：「以南朝众寺，方袍且多，其中必有妙通道者。」
直裰
宽大的长袍，以素布为之，对襟大袖，衣缘四周镶以黑边。
《水浒传》：「智身穿了皂不直裰，系了鸦青涤，换了僧鞋，大步踏出山门来。」
资料来源：卢玉惠依据本书内容，自行整理编表。
2、娼优
娼优，本指供人消遣娱乐的艺人。「娼」指演唱，「优」指杂戏，泛指各类演艺活动。随著蓄妓之风的盛行，妓女被分为「艺妓」与「色妓」两类。
娼优是一种特殊的群体，尽管他们有著悲惨的身世，但在物质生活方面，却远比普通的平民百姓优裕。娼优的主人为了体现自己的地位尊严，显示自己财富权力，炫耀自己的人品志趣，往往将所蓄娼优刻意打扮，著力装饰，所以大部分的娼优服饰华美，妆扮入时。
、由下表中文献记载，可看出娼优的服饰华美情形：
表十二：娼优的服饰
书名
文献记载
《宋书‧；恩幸传》
南朝宋明帝宠臣阮佃夫「权亚於人主，宅舍园地，诸王邸第莫及。妓女数十，金玉锦绣之饰，宫掖不及也。每制一衣，造一物。京邑莫不法效。」
《晋书‧；石崇传》
西晋豪富石崇之家，蓄伎百数，「皆曳纨绣，珥金翠，丝竹近当时之选，庖膳穷水陆之珍。」
资料来源：卢玉惠依据本书内容，自行整理编表。
、各个时期的娼优服饰形制不一，但总体呈现出两大特徵：
表十三：娼优服饰特徵
娼优服装特徵
文献记载
用料精美
唐《李娃传》：「头巾履袜，接取珍异者」。
款式奇异
元刘庭信《戒嫖荡》：「露酥胸半袒春衫」。
鲁云奇《妓女之妆饰》：「双臂冻作殷红色」。
资料来源：卢玉惠依据本书内容，自行整理编表。
3、游民
游民包括：无田可耕、游手好闲、流离失所、未落户籍。因此没有正当行业，没有稳定经济来源者，皆为游民。而游民服装，以性别、职业、朝代不同，而有所区别。
表十四：游民的种类
游民种类
文献记载
男性游民[36]
明清时代：戴尖顶笠帽，穿青布窄袖袍衫，腰系蓝布阔带，脚穿麻履棕鞋。
女性游民[37]
《宋代东京梦华路》：「其媒人有数等，上等戴盖头，著紫被子，…中等戴冠子，黄包髻，背子；或只系裙。」
明清时代：媒婆通常穿著青布上衣，衣袖多不翻卷；下穿蓝布长裙。
乞丐
《苏轼东波志林‧；异事》：「时从人乞，予钱，不受；冬夏一布褐，三十年不易，然近之不觉有垢秽气。」
流氓
《清秦炳如上海县竹枝词》：「紧身窄袖半洋装，非勇非兵躯干强。马夹密门绸纽扣，成群结队荡街