战争不战争，我只要张耳的人头！你拿他人头，我给你宝剑！”
中年人从黑衣护卫中走出，和站在水面的鬼面对视，毫不畏惧鬼面的强大武力。
“杀了他，会有战争。战争会死人，这不好。”
鬼面说的话，让中年人发笑：“哈哈，可笑！”
“死在你鬼面手中的性命，没有一千也有八百。什么时候你居然转性了？”中年人沉声发问，眼睛盯着水潭，水潭倒映漫天白云。
“因为，我悟了。”
鬼面说完，转身要走，却被中年人拦住。
中年人叹了一口气，有些羡慕地说：“你能看透，我羡慕。我看不透，我要报仇。你只要将张耳的首级拿来，我随时都可以交换宝剑。”
鬼面点了点头，绕过中年人突然又说：“你们曾经是肝胆相照的好兄弟，怎么会沦落到这一步？”
“时也，命也！谁杀我我都当他是兄弟，我都能原谅他。而他张耳亲手杀我，我死了都不会原谅他！”
中年人说完，带着黑衣人撤离，留着鬼面仰望漫天渐渐变黑的云。
“又是一年的夏雨，好怀念池塘里的荷花。那段时光就像这水一样，俯冲而下，再难逆流而上。”
鬼面望着瀑布，白色的水花急冲而下，他轻声的呢喃，被水花撞击声淹没。
鬼面缓缓抬头，望向瀑布顶端，那里突然站着一个人，踩着瀑布两侧突出来的石块连跳下来。
这是一个青年，斗笠下露出的相貌平凡无奇，浑身衣物和鬼面一样，满是风尘。背上是一把大剑，手掌宽的大剑剑尖垂在地上，论长度，只比这青年短了一个脑袋的高度。
“拜见钜子！”鬼面抱拳一礼，从他低下的头颅可见，他是很尊敬这个青年。
“你没杀张耳，说明你已经抑制了内心对力量的渴望。我很满意，你是我见过天分和心智最坚毅的人，你能进步，让我高兴。”
青年人继续说道：“我们墨家此次复苏，全赖天道庇佑。我游历各国，各国国君都是世之豪雄，新近崛起的公孙厉父子还有待考察。如果合格，我墨家就在西魏扎根，匡扶信义，昭彰义理。”
青年人是墨家钜子，墨家的最高领袖。曾在秦国游历时听说有墨家剑客在富平君董卓那里当门客，很好奇怎么会有一个组织之外的墨者，怀疑是个冒牌货，就找到了鬼面。
钜子一看鬼面冒充墨家弟子，当即大怒，狠狠收拾了一顿鬼面。见他并未败坏墨家名声，就没有杀他。
而当时鬼面实力久久不能提升，突然发现一个能不出剑，就能击败他的高手。当即就死死苦求，想要成为钜子的徒弟。
墨家有着严密的组织体系，即使身为钜子，也不能随意破坏。所以此时的鬼面，还在考察期。
墨家和儒家是先秦时代并称为显学的两个学术集团，所谓的显学就是值得人人都学习的知识。一个讲仁，一个讲义，都是做人之根本。做好人，才能做官治国。
与儒家这个显学不同，墨家是先秦时代唯一的有严密的组织和鲜明的宗旨的学派。
墨家学派有严密的组织，严格的纪律，其首领称为“钜子”，下代钜子由上代钜子选拔贤者担任，代代相传。墨门子弟必须听命于钜子，为实施墨家的主张，舍身行道。
被派往各国做官的门徒必须推行墨家的政治主张，行不通时宁可辞职。做官的墨者要向团体捐献俸禄，做到“有财相分”。
首领要以身作则，实行“墨者之法”。墨家聚徒讲学，身体力行，成为儒家的主要反对派。
反对儒家的空谈，墨家奉行实践！认为实践才能实现他们追求的义，认为实践才能让他们追求的‘义’行于天下。
有没有发现，墨家很像某党。
第五章 钜子入朝阳
“墨家在西魏立根发展？那公孙策性格偏执，唯我独霸。与我墨家主张背道而驰，与其讲述我墨家大道，如语夏虫何为冰！”
一听钜子准备在西魏立足发展，这让鬼面如何能够接受？他放下对公孙策杀他大仇，已经难能可贵。如果还要再为公孙策效力，他会抑郁的吐血。
“除了先秦，余下列国哪个不是儒家盛行？先秦又是源出儒家的法家当道，刑法苛严，与墨家宗旨最是不符。此时列国之中，只有西魏初建，万事从头起，正是我墨家从新崛起的天赐良机。”
钜子盯着鬼面，目光烁烁，让鬼面再次低下了头颅。他刚才又被私欲蒙蔽，将自己对公孙策的负面情绪带到了关乎墨家发展的大事上，他一想通，很是愧疚。
“还好你没有杀张耳，否则墨家就要以战争帮凶的面目而出世！你又能战胜自己内心的欲望，现在开始你就是我墨家一员。”
钜子突然说出的话，让鬼面喜出望外。
原来他接近墨家只是为了武技，后来墨家的思想将他感化。
鬼面想积极投入墨家之中，而墨家复活的弟子又潜心攻读历代传承下来的书籍，也不去外界活动。自然也就没有立功的机会，不能立功表现自己，怎么让墨家认可他？
“墨家新晋弟子李健拜见钜子！”
鬼面揭去面上鬼面，露出一张毫无血色的煞白人脸。透过乌云的光照射在他脸上，白色的脸开始冒白气。
他就是公孙策杀死的第一个人，李晶无血缘关系的堂兄！
“果然是鬼剑士！若无必要，以后面具就一直戴着。我墨家并非以力行于世，力能自保，就足够了！”
钜子见李健戴上鬼面，继续说着：“力量再强，也是死的。要知道自己理想是什么，并用自己的力量为理想而拼搏。这样的力量，才是活的。”
鬼面李健点头，他以前一味追求力量的强大，达到了不择手段的地步。他甚至没有去想过自己为什么要那么强的力量，他没想过主动去杀人，但他为了增长力量，时时刻刻都在杀人。
“门中弟子研读世界典籍已有半年之久，他们废寝忘食，夜以继日编撰《墨经》，现已完成三卷。身为墨家弟子，必先熟读《墨经》，你先回终南山，读完这三卷《墨经》再来西魏。希望你早日领悟自己以后的道，力只是微末，只是证道防身之用。”
鬼面点头，钜子继续说道：“我即刻就去朝阳宫替你收尾，你这事做的实在是有欠妥当。”
钜子说完转身就走，毫不拖泥带水，鬼面目送钜子离开，自己朝南而去。
他不知道所谓三卷《墨经》已经可以累积成床！还想着回去好好研读，找到自己所追求的道……
朝阳坡下，雨中一辆牛车缓缓行来，在朝阳宫五里外的一排树林前被豹卫拦截，钜子戴着斗笠，身旁放着五尺重剑，加上不凡的气度，让豹卫恭敬有加。
当值的豹卫队率以为是前来投效的神将或者传承者，所以态度和蔼，抱拳说道：“太子殿下军务缠身，先生若想为大魏效力，可去夏城招贤馆报名。自有专人安排。”
“将这个给魏国太子，他自会见我。”
钜子将一个木盒在雨中缓缓打开，盒中造型普通无奇的令牌，黑色，上面是古朴的云纹，手掌大小。另外还有一本装订的新书，豹卫队率认出那两个字是墨经。
见来人神情稳重，不像是在开玩笑，豹卫队率接过木盒临走劝谏：“已经有好几人用你这样的方式拜谒太子，你也不必抱太大希望。”
雨中公孙策与刚刚赶来的楚萌萌商议预备役部队的建立问题，被白袍剑婢打断。看白袍剑婢手里奉着的木盒，公孙策已经知道又有人前来进献宝物。
木盒很普通，还是刚刚削制的，有着淡淡的木香。拿起令牌，公孙策在手里把玩，沉甸甸，很清凉，握着感觉很舒服。
而楚萌萌拿起下面的书，轻呼一声：“《墨经》！好大的口气！”
“怎么了？很少见你这么吃惊，你看看这个，是不是个好宝贝？刚刚有些困乏，拿了一会神清气爽！”
公孙策将手里的令牌塞给楚萌萌，自己拿过书翻开，念到：“钜子孟胜，以三千墨家弟子研读千年典籍，编撰此经……”
公孙策笑了，对楚萌萌说道：“口气好大的，三千人编了这么薄薄一本书！想来其中应该都是经典，堪比《道德经》？”
当他翻开里面内容一看，直接皱眉，全是一些他看不懂的名词，这些名词组合在一起，形成一个个书名，每个书名还有几句简介。可他一个都看不懂，都是现代白话文写成的书，他读了无法理解！
而旁边楚萌萌面露惊容，握着那枚令牌的手在颤抖，嘴唇微张，想说话，一个字都说不出来。
“恭贺太子殿下，山下来人应该是墨家当代钜子！”他掐了自己一把，很激动地对公孙策说。
“墨家？擅长机关术的墨家，还盛产游侠义士的墨家？”
公孙策询问，他有点不相信这个曾经与儒家齐名的学派会看好自己！
“就是这个墨家！估计是各国军政被儒家操持，而墨家想超越儒家，就来魏国效力。想来墨家很看好魏国，否则钜子是不会亲自现身的！”
楚萌萌说着，恭敬无比地将钜子令牌放到桌上。
“墨家要和儒家对着干？如果和他们合作，岂不是要和天下儒家为敌？换句话说，就是和天下各国对着干？”
公孙策皱眉，心中虽然喜悦。可这墨家也不是那么好应付的，现在魏国初建，根基不稳。国小力微，怎么和天下各国对着干？
楚萌萌想了想说道：“儒墨在先秦之时并称显学，是主流学派。后来儒家迎合历代君主，一跃成为垄断官场的庞然大物。而墨家奉行兼爱非攻，主张和平共处，人人平等。与统治阶层的享乐观念背道而驰，加上墨家弟子刻苦清贫的生活习惯，使得能接受墨家传承的人越来越少。”
“而儒家把持了朝政，一增一减之下，墨家竟然断绝了传承。墨家的没落肯定有儒家或明或暗的打压，所以儒墨之争就是必然，无法避免！”
然后楚萌萌三言两语，给公孙策说了儒墨之间的区别。
儒墨之争由来已久，两者都主张仁爱。但两者提倡的仁爱是有区别的，区别很大。
儒、墨两家虽然都提倡“仁”，但是两家“仁”的含义却是各不相同的。儒家的“仁”，虽然也主张“爱人”，从表面上看来是爱一切人，但事实上并非如此。这里所谓的“爱人”，对统治阶级来说，是要调和其内部矛盾；而对被统治者来说，表面上的爱，是为了劳动者为统治者卖力。
而且儒家的“仁”，还受着宗法制的制约，强调“亲亲、尊尊、长长”的区别。意思就是只对自己的亲近而亲，尊自己的本该尊重的，只奉自己的长辈为长。很是狭隘，比不上墨家提倡的“兼爱”。
比如孟子明确说：“亲亲，仁也。”这样就使儒家的爱有了亲疏厚薄。因此，儒家是主张爱有差别等级。而人的本性自私，长久下去只会对自己的亲近付出，对陌生人只会越来越漠视。
墨家主张的“仁”，是“兼相爱”。这是一种普遍的爱，是理想化了的人与人之间的一种平等关系。所以，孟子批评墨家的“兼爱”是“爱无差等”。应该待自己的亲人和陌生人是同等的友爱，是无法区别亲疏的，认为应该对自己的亲人更亲，这就是仁孝的表现。
而墨家是“有疏而无绝，有后而无遗”，即有亲疏的差别，但没有被拒绝的；有先后的差别，但没有被遗忘的。明确规定了兼爱要兼天下之人，不像儒家那么笼统模糊。
儒墨除了仁爱的差异外还有对“义”和“利”的认知。儒、墨两家都提倡“义”，然而两家“义”的含义也各不相同。儒家往往把“义”与“利”对立起来，认为“君子喻于义，小人喻于利”，儒家把重视“利”的人称为“小人”。
而墨家则认为“义”与“利”是合一的，而且还认为与“兼相爱”是密不可分的。“兼相爱”的具体表现在“交相利”，即将利均分，人人共享，这就是兼爱的表现之一。
还有就是死亡安葬的区别，儒家认为应该从贵贱有别出发而重视礼仪，用葬礼的方式来区别人生前的等级。用厚葬以示身份高低，用长时间的发丧来让后人尽孝。
而墨家主张应该节俭下葬，认为儒家的厚葬久丧会消耗大量的国力民力，对死人消耗太多的物资，只能从活人那里剥夺，会成为国家动乱的根由。秦始皇修建自己陵墓就用几十万人不停劳作，可见墨子的预测之准。
而墨子制定的埋葬的办法是仅用三寸厚的桐木棺材，穿两件衣服就可以了。送葬时仅“哭往哭来”，不过分悲伤。埋葬之后，照常从事劳动。总之，墨家主张不因丧葬而影响物质财富的生产。
另外说一下，儒家的厚葬耗钱财，守丧则需三年，三年过后人虚弱需要人扶才能起行，影响国家生产力，浪费人力物力。前面说过李神通身死后，他长子李道彦守墓数年，外貌体形大变，变得让亲人都无法辨识！
儒家把持的朝堂，有孝名在身自然会青云直上。很多人为了博取一个孝名，守坟十来年的例子比比皆是。其中很多都是做秀，汉朝曾有一个家伙被政敌揭发其守孝期间生有数子，在舆论中自杀。
第六章 墨家十提倡
朝阳坡下，钜子孟胜在雨中闭目等待，旁边豹卫戴着毡笠，环卫在四周，时刻都在警惕这个前来拜谒太子的人。
雨中，一辆牛车从朝阳宫驶来，雨幕中隐隐约约，看不清楚。等牛车近了，周围豹卫纷
中年人从黑衣护卫中走出，和站在水面的鬼面对视，毫不畏惧鬼面的强大武力。
“杀了他，会有战争。战争会死人，这不好。”
鬼面说的话，让中年人发笑：“哈哈，可笑！”
“死在你鬼面手中的性命，没有一千也有八百。什么时候你居然转性了？”中年人沉声发问，眼睛盯着水潭，水潭倒映漫天白云。
“因为，我悟了。”
鬼面说完，转身要走，却被中年人拦住。
中年人叹了一口气，有些羡慕地说：“你能看透，我羡慕。我看不透，我要报仇。你只要将张耳的首级拿来，我随时都可以交换宝剑。”
鬼面点了点头，绕过中年人突然又说：“你们曾经是肝胆相照的好兄弟，怎么会沦落到这一步？”
“时也，命也！谁杀我我都当他是兄弟，我都能原谅他。而他张耳亲手杀我，我死了都不会原谅他！”
中年人说完，带着黑衣人撤离，留着鬼面仰望漫天渐渐变黑的云。
“又是一年的夏雨，好怀念池塘里的荷花。那段时光就像这水一样，俯冲而下，再难逆流而上。”
鬼面望着瀑布，白色的水花急冲而下，他轻声的呢喃，被水花撞击声淹没。
鬼面缓缓抬头，望向瀑布顶端，那里突然站着一个人，踩着瀑布两侧突出来的石块连跳下来。
这是一个青年，斗笠下露出的相貌平凡无奇，浑身衣物和鬼面一样，满是风尘。背上是一把大剑，手掌宽的大剑剑尖垂在地上，论长度，只比这青年短了一个脑袋的高度。
“拜见钜子！”鬼面抱拳一礼，从他低下的头颅可见，他是很尊敬这个青年。
“你没杀张耳，说明你已经抑制了内心对力量的渴望。我很满意，你是我见过天分和心智最坚毅的人，你能进步，让我高兴。”
青年人继续说道：“我们墨家此次复苏，全赖天道庇佑。我游历各国，各国国君都是世之豪雄，新近崛起的公孙厉父子还有待考察。如果合格，我墨家就在西魏扎根，匡扶信义，昭彰义理。”
青年人是墨家钜子，墨家的最高领袖。曾在秦国游历时听说有墨家剑客在富平君董卓那里当门客，很好奇怎么会有一个组织之外的墨者，怀疑是个冒牌货，就找到了鬼面。
钜子一看鬼面冒充墨家弟子，当即大怒，狠狠收拾了一顿鬼面。见他并未败坏墨家名声，就没有杀他。
而当时鬼面实力久久不能提升，突然发现一个能不出剑，就能击败他的高手。当即就死死苦求，想要成为钜子的徒弟。
墨家有着严密的组织体系，即使身为钜子，也不能随意破坏。所以此时的鬼面，还在考察期。
墨家和儒家是先秦时代并称为显学的两个学术集团，所谓的显学就是值得人人都学习的知识。一个讲仁，一个讲义，都是做人之根本。做好人，才能做官治国。
与儒家这个显学不同，墨家是先秦时代唯一的有严密的组织和鲜明的宗旨的学派。
墨家学派有严密的组织，严格的纪律，其首领称为“钜子”，下代钜子由上代钜子选拔贤者担任，代代相传。墨门子弟必须听命于钜子，为实施墨家的主张，舍身行道。
被派往各国做官的门徒必须推行墨家的政治主张，行不通时宁可辞职。做官的墨者要向团体捐献俸禄，做到“有财相分”。
首领要以身作则，实行“墨者之法”。墨家聚徒讲学，身体力行，成为儒家的主要反对派。
反对儒家的空谈，墨家奉行实践！认为实践才能实现他们追求的义，认为实践才能让他们追求的‘义’行于天下。
有没有发现，墨家很像某党。
第五章 钜子入朝阳
“墨家在西魏立根发展？那公孙策性格偏执，唯我独霸。与我墨家主张背道而驰，与其讲述我墨家大道，如语夏虫何为冰！”
一听钜子准备在西魏立足发展，这让鬼面如何能够接受？他放下对公孙策杀他大仇，已经难能可贵。如果还要再为公孙策效力，他会抑郁的吐血。
“除了先秦，余下列国哪个不是儒家盛行？先秦又是源出儒家的法家当道，刑法苛严，与墨家宗旨最是不符。此时列国之中，只有西魏初建，万事从头起，正是我墨家从新崛起的天赐良机。”
钜子盯着鬼面，目光烁烁，让鬼面再次低下了头颅。他刚才又被私欲蒙蔽，将自己对公孙策的负面情绪带到了关乎墨家发展的大事上，他一想通，很是愧疚。
“还好你没有杀张耳，否则墨家就要以战争帮凶的面目而出世！你又能战胜自己内心的欲望，现在开始你就是我墨家一员。”
钜子突然说出的话，让鬼面喜出望外。
原来他接近墨家只是为了武技，后来墨家的思想将他感化。
鬼面想积极投入墨家之中，而墨家复活的弟子又潜心攻读历代传承下来的书籍，也不去外界活动。自然也就没有立功的机会，不能立功表现自己，怎么让墨家认可他？
“墨家新晋弟子李健拜见钜子！”
鬼面揭去面上鬼面，露出一张毫无血色的煞白人脸。透过乌云的光照射在他脸上，白色的脸开始冒白气。
他就是公孙策杀死的第一个人，李晶无血缘关系的堂兄！
“果然是鬼剑士！若无必要，以后面具就一直戴着。我墨家并非以力行于世，力能自保，就足够了！”
钜子见李健戴上鬼面，继续说着：“力量再强，也是死的。要知道自己理想是什么，并用自己的力量为理想而拼搏。这样的力量，才是活的。”
鬼面李健点头，他以前一味追求力量的强大，达到了不择手段的地步。他甚至没有去想过自己为什么要那么强的力量，他没想过主动去杀人，但他为了增长力量，时时刻刻都在杀人。
“门中弟子研读世界典籍已有半年之久，他们废寝忘食，夜以继日编撰《墨经》，现已完成三卷。身为墨家弟子，必先熟读《墨经》，你先回终南山，读完这三卷《墨经》再来西魏。希望你早日领悟自己以后的道，力只是微末，只是证道防身之用。”
鬼面点头，钜子继续说道：“我即刻就去朝阳宫替你收尾，你这事做的实在是有欠妥当。”
钜子说完转身就走，毫不拖泥带水，鬼面目送钜子离开，自己朝南而去。
他不知道所谓三卷《墨经》已经可以累积成床！还想着回去好好研读，找到自己所追求的道……
朝阳坡下，雨中一辆牛车缓缓行来，在朝阳宫五里外的一排树林前被豹卫拦截，钜子戴着斗笠，身旁放着五尺重剑，加上不凡的气度，让豹卫恭敬有加。
当值的豹卫队率以为是前来投效的神将或者传承者，所以态度和蔼，抱拳说道：“太子殿下军务缠身，先生若想为大魏效力，可去夏城招贤馆报名。自有专人安排。”
“将这个给魏国太子，他自会见我。”
钜子将一个木盒在雨中缓缓打开，盒中造型普通无奇的令牌，黑色，上面是古朴的云纹，手掌大小。另外还有一本装订的新书，豹卫队率认出那两个字是墨经。
见来人神情稳重，不像是在开玩笑，豹卫队率接过木盒临走劝谏：“已经有好几人用你这样的方式拜谒太子，你也不必抱太大希望。”
雨中公孙策与刚刚赶来的楚萌萌商议预备役部队的建立问题，被白袍剑婢打断。看白袍剑婢手里奉着的木盒，公孙策已经知道又有人前来进献宝物。
木盒很普通，还是刚刚削制的，有着淡淡的木香。拿起令牌，公孙策在手里把玩，沉甸甸，很清凉，握着感觉很舒服。
而楚萌萌拿起下面的书，轻呼一声：“《墨经》！好大的口气！”
“怎么了？很少见你这么吃惊，你看看这个，是不是个好宝贝？刚刚有些困乏，拿了一会神清气爽！”
公孙策将手里的令牌塞给楚萌萌，自己拿过书翻开，念到：“钜子孟胜，以三千墨家弟子研读千年典籍，编撰此经……”
公孙策笑了，对楚萌萌说道：“口气好大的，三千人编了这么薄薄一本书！想来其中应该都是经典，堪比《道德经》？”
当他翻开里面内容一看，直接皱眉，全是一些他看不懂的名词，这些名词组合在一起，形成一个个书名，每个书名还有几句简介。可他一个都看不懂，都是现代白话文写成的书，他读了无法理解！
而旁边楚萌萌面露惊容，握着那枚令牌的手在颤抖，嘴唇微张，想说话，一个字都说不出来。
“恭贺太子殿下，山下来人应该是墨家当代钜子！”他掐了自己一把，很激动地对公孙策说。
“墨家？擅长机关术的墨家，还盛产游侠义士的墨家？”
公孙策询问，他有点不相信这个曾经与儒家齐名的学派会看好自己！
“就是这个墨家！估计是各国军政被儒家操持，而墨家想超越儒家，就来魏国效力。想来墨家很看好魏国，否则钜子是不会亲自现身的！”
楚萌萌说着，恭敬无比地将钜子令牌放到桌上。
“墨家要和儒家对着干？如果和他们合作，岂不是要和天下儒家为敌？换句话说，就是和天下各国对着干？”
公孙策皱眉，心中虽然喜悦。可这墨家也不是那么好应付的，现在魏国初建，根基不稳。国小力微，怎么和天下各国对着干？
楚萌萌想了想说道：“儒墨在先秦之时并称显学，是主流学派。后来儒家迎合历代君主，一跃成为垄断官场的庞然大物。而墨家奉行兼爱非攻，主张和平共处，人人平等。与统治阶层的享乐观念背道而驰，加上墨家弟子刻苦清贫的生活习惯，使得能接受墨家传承的人越来越少。”
“而儒家把持了朝政，一增一减之下，墨家竟然断绝了传承。墨家的没落肯定有儒家或明或暗的打压，所以儒墨之争就是必然，无法避免！”
然后楚萌萌三言两语，给公孙策说了儒墨之间的区别。
儒墨之争由来已久，两者都主张仁爱。但两者提倡的仁爱是有区别的，区别很大。
儒、墨两家虽然都提倡“仁”，但是两家“仁”的含义却是各不相同的。儒家的“仁”，虽然也主张“爱人”，从表面上看来是爱一切人，但事实上并非如此。这里所谓的“爱人”，对统治阶级来说，是要调和其内部矛盾；而对被统治者来说，表面上的爱，是为了劳动者为统治者卖力。
而且儒家的“仁”，还受着宗法制的制约，强调“亲亲、尊尊、长长”的区别。意思就是只对自己的亲近而亲，尊自己的本该尊重的，只奉自己的长辈为长。很是狭隘，比不上墨家提倡的“兼爱”。
比如孟子明确说：“亲亲，仁也。”这样就使儒家的爱有了亲疏厚薄。因此，儒家是主张爱有差别等级。而人的本性自私，长久下去只会对自己的亲近付出，对陌生人只会越来越漠视。
墨家主张的“仁”，是“兼相爱”。这是一种普遍的爱，是理想化了的人与人之间的一种平等关系。所以，孟子批评墨家的“兼爱”是“爱无差等”。应该待自己的亲人和陌生人是同等的友爱，是无法区别亲疏的，认为应该对自己的亲人更亲，这就是仁孝的表现。
而墨家是“有疏而无绝，有后而无遗”，即有亲疏的差别，但没有被拒绝的；有先后的差别，但没有被遗忘的。明确规定了兼爱要兼天下之人，不像儒家那么笼统模糊。
儒墨除了仁爱的差异外还有对“义”和“利”的认知。儒、墨两家都提倡“义”，然而两家“义”的含义也各不相同。儒家往往把“义”与“利”对立起来，认为“君子喻于义，小人喻于利”，儒家把重视“利”的人称为“小人”。
而墨家则认为“义”与“利”是合一的，而且还认为与“兼相爱”是密不可分的。“兼相爱”的具体表现在“交相利”，即将利均分，人人共享，这就是兼爱的表现之一。
还有就是死亡安葬的区别，儒家认为应该从贵贱有别出发而重视礼仪，用葬礼的方式来区别人生前的等级。用厚葬以示身份高低，用长时间的发丧来让后人尽孝。
而墨家主张应该节俭下葬，认为儒家的厚葬久丧会消耗大量的国力民力，对死人消耗太多的物资，只能从活人那里剥夺，会成为国家动乱的根由。秦始皇修建自己陵墓就用几十万人不停劳作，可见墨子的预测之准。
而墨子制定的埋葬的办法是仅用三寸厚的桐木棺材，穿两件衣服就可以了。送葬时仅“哭往哭来”，不过分悲伤。埋葬之后，照常从事劳动。总之，墨家主张不因丧葬而影响物质财富的生产。
另外说一下，儒家的厚葬耗钱财，守丧则需三年，三年过后人虚弱需要人扶才能起行，影响国家生产力，浪费人力物力。前面说过李神通身死后，他长子李道彦守墓数年，外貌体形大变，变得让亲人都无法辨识！
儒家把持的朝堂，有孝名在身自然会青云直上。很多人为了博取一个孝名，守坟十来年的例子比比皆是。其中很多都是做秀，汉朝曾有一个家伙被政敌揭发其守孝期间生有数子，在舆论中自杀。
第六章 墨家十提倡
朝阳坡下，钜子孟胜在雨中闭目等待，旁边豹卫戴着毡笠，环卫在四周，时刻都在警惕这个前来拜谒太子的人。
雨中，一辆牛车从朝阳宫驶来，雨幕中隐隐约约，看不清楚。等牛车近了，周围豹卫纷